週五, 25 二月 2011 11:22

黑色春天:高一生與《春之佐保姬》

若將一個人的生命想像成四季更迭的變化,鄒族音樂家高一生可以說是還來不及經歷夏天的豐收,就直接進入了蕭瑟的秋冬時節。

春天是一年之始,充滿了希望和可能,也瀰漫著不安和變化。鄒族音樂家高一生在青島東路看守所創作的《春之佐保姬》一曲的歌詞,點滴透露著這種不確定的氛圍。



週五, 28 五 2010 00:00

歐巴馬新外交,告別帝國

2009年美國大選揭曉,歐巴馬上台,布希主義壽終正寢,華盛頓的對外方略從一意冒進的牛仔風格,轉向溫文爾雅的教授派頭。歐巴馬溫和、謙虛的姿態尤其引人注目。出席倫敦金融峰會避站首位,開羅演講時向伊斯蘭世界公開「認錯」,主動承諾限制使用核武;這一連串令人多少出乎意料的舉動,刻畫出一個有些「非典型」的美國總統,同時也恰當地詮釋了新總統所謂「巧力」(Smart Power)外交的內涵。

 

歐巴馬的懷柔贏得一片喝彩,美國的保守派卻並不買賬。小布希時代的國策顧問,艾瑞克‧科恩近來便猛攻總統對外的「軟弱」。他揪住華盛頓對外運籌之實效尚未彰顯的軟肋,厲聲警告倘若明年今日,全世界都覺得總統是條「弱漢」,那美利堅的麻煩可就大了。

 

他對歐巴馬政府的評論,雖與世界輿論大相徑庭,卻能讓人一窺美國政治菁英在國際戰略上的分歧。而這種分裂,根植於一幅龐大漫長的歷史圖景之中。

 

 

 

在帝國與共和國之間

 

窮美國國家建構之歷史,其由偏居西半球一隅的英屬殖民地,成長為全球強國之首的過程,貫穿著「帝國」與「共和國」這兩種相互矛盾又兼容並蓄的意象之間,從不間斷的衝突與交融。似乎只有美國開國元勛傑弗遜的形容「Empire for Liberty」(為自由而生的帝國),才能最好地詮釋這種複雜的「雙頭鷹」性格——一面是兩百餘年持續不斷的對外擴張,另一面卻是對自由、民主、人權等普世價值近乎頑固的堅持。

 

第二次大戰終期的美國,已兼大陸與海洋帝國之利,一躍而成影響力跨越世界的「第三帝國」。可是,令從柏林到東京的泰半世界服膺其「帝國霸權」的,除了美國龐大的軍事和經濟優勢,更關鍵的因素恰恰是它「共和國」的一面所秉持的意識形態高屋建瓴,可以使西方社會團結在抵抗專制主義擴張,捍衛自由與和平的感召之下。

 

西方政治傳統的脈絡中,「霸權」並非「霸道」,反而接近東方理想中的「王道」。霸主若無力增進服從國家的「共益」(Common Good),則亦喪失號令天下的合法性。美利堅帝國所以能夠持續穩固,正是因為華盛頓有效維護了這樣一種共益機制。冷戰以來,德日徹底改造,西歐整體復興,遠東經濟崛起,乃至多邊國際合作秩序日益成型,無不是在分享美國霸權良性運作下產生的紅利。因此,有人便讚其為「霸權和平」(Hegemonic Peace)。

 

但是戰後美利堅帝國的外向性,也深植於二十世紀早期的歷史經驗積累而生的政治「情結」當中。脫胎於大戰的「意象」與「認知」,對華盛頓決策圈的影響尤其深刻。人類文明在不斷前進,美國的霸權卻與1945年前的歷史記憶牢牢相連。他們視國際政治為正邪決戰的舞台,且似乎認為「邪惡之源」一旦消失,山姆大叔與他的朋友們就能夠永享和平與安寧。也因此,「正義」站在美國一邊,成了「真理」;干涉主義也就變得天經地義。

 

 

 

後冷戰時期,新外交挑戰

 

可以看到,冷戰落幕的一刻,籠罩華盛頓的仍然是這樣一層揮之不去的陰影。因而,在一個史達林、毛澤東、胡志明們紛紛逝去的時代,美利堅帝國又開始尋找下一個「邪惡軸心」,而當911驚雷驟起之時,美國反而從「珍珠港綜合症」在後蘇聯時代引發的落寞與神經質中部分地解放了出來。真不愧為一種諷刺!

 

然而,畢竟世界已生巨變。種種跡象表明,後冷戰時代,美國的相對實力雖然上升,可是絕對霸權卻在縮水。面臨新世紀,美利堅帝國感到前所未有的不適。2001年小布希政府就職,保守勢力按照單邊主義的迷夢構建「Pax Americana」(美國強權維持下的世界和平)的試驗,反而使得身處新天地的「美帝」更加水土不服。

 

攝影/J E Theriot

 

 

本文為節錄,完整內容請見2010年6月號《人籟論辨月刊》

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美國霸權的典範是否正逐步轉移?想瞭解更多關於歐巴馬的外交政策,請購買本期雜誌!

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週二, 27 四月 2010 02:49

京都:走過靜好時光

日本詩人在原行平曾寫詩如下:

春のきる 霞の衣 緯を薄み 山風にこそ 乱るべらなれ

春霞猶如衣,緯線甚輕薄,山風吹亂飛。


週六, 24 十月 2009 03:45

影評:搖滾、嬉皮、胡士托

在1969年的8月夏日,將近五十萬年輕人參與了一場關於愛與和平的音樂盛典,那就是「胡士托音樂與藝術節」(Woodstock Music and Art Fair)。

搖滾客喜歡說,搖滾是一種生活方式、是一種反叛態度。而胡士托正展示了這些標語的具體意義,是如何在一個大農場上、在三天三夜中展現出來,為後來一代又一代、不同地域的搖滾青年,定義了搖滾音樂節的終極想像。


美麗姿態成神話
胡士托音樂節濃縮了六○年代最美麗的姿態。嬉皮青年們在這裡相互微笑,彼此擁抱,向世界證明了至少在那三天三夜中,他們確實是愛與和平的天使。

除了滾石(Rolling Stone)、披頭(The Beatles)和狄倫(Bob Dylan)這三個(組)六○年代最重要的搖滾巨星沒有參加,那個時代大部分的民謠和搖滾巨星,都參與了這場演唱會:包括Joan Baez、Janis Japlin、the Who、Joe Cocker、Crosby Stills & Nash、Sly and the Family Stone、Jimi Hendrix等歌手,都在音樂節的舞台上日夜輪番上陣。

台下的年輕人在這裡相互微笑,在雨後的泥漿中歌唱跳舞,在河中集體裸身洗浴,在草地上實踐「做愛不作戰」。有人說,胡士托音樂節最大的特色,就是什麼都沒發生。即使參與者有五十萬人,而且食物幾乎匱乏,但沒有發生任何暴力與不幸。當地警長說:「姑且不論他們的服裝和想法,他們是我24年警察生涯中最有禮貌、最體貼和最乖的年輕人。」

於是胡士托成為六○年代反文化的巨大象徵,搖滾史上的永恆神話。


在胡士托認識自己
李安執導的《胡士托風波》確實盡可能還原了嬉皮文化的一個切面。我們看到一群可愛但瘋狂的嬉皮,穿著迷彩服,追求性解放,並且用藥物來體驗更色彩斑斕的世界。但是對原本不太熟悉胡士托、嬉皮文化與搖滾樂的觀眾們,除了經歷一趟奇異的迷幻之旅外,能夠透過這部電影真正了解嬉皮在這些表相背後所追求的哲學,或者胡士托音樂節的深刻意義嗎?

或許不能。但《胡士托風波》嘗試由個人的角度,切入這個廣闊的時代精神。所以這部片的主軸不是那場胡士托演唱會本身,而是一個不小心參與組織這場盛會的青年,如何被六○年代的時代氛圍衝撞,如何在與胡士托的相遇中認識自己,一如許許多多參與那場演唱會,經歷那個時代的青年。

李安觸及時代精神的手法是在這部電影裡鋪陳一些梗,來作為那個大時代的線索。例如,主角與友人的電話談話中,提到就在音樂節前兩個月發生的「石牆事件」。這起事件是1969年6月28日發生在紐約格林威治村的石牆酒吧。這家酒吧原本是同志們時常喝酒聚會的酒吧,因為不甘於被警察長期騷擾,同志們起身攻擊警察,開啟了後來的同志平權運動。而事件的主角本身,就是一個常在格林威治村嬉遊的同志。


時代的迴光返照
此外,在電影最後,當演唱會結束、綠草變成遍地狼藉,演唱會主辦者Michael Lang對電影男主角說,他們還要去加州辦另一個大型演唱會,那場演唱會的主角是滾石樂隊,而且是場免費的演唱會。他們在電影裡的談話到此即止。

但歷史事實是,這場在胡士托音樂會四個月後,於加州阿特蒙舉辦的滾石樂隊演唱會(Altamont Free Concert),卻被視為是六○年代搖滾的恣意縱情所畫下的悲劇終點。因為,有一個歌迷在這場演唱會的騷動中,被演唱會保全「地獄天使」刺死。

我不太能理解李安為何要安排這段話。他是要讓觀眾知道,其實胡士托音樂節主張的「愛與和平」只是一個虛空的烏托邦嗎?因為六○年代後期,發生更多的是黑暗、死亡與血腥事件。例如,在阿特蒙演唱會的死亡事件後,曾在胡士托上發光發亮的超級明星Jimi Hendrix和Janis Joplin,都在一年後過世,而他們當時不過都才27歲。所以,胡士托終究只是那個時代的迴光返照,是不甘被打敗的嬉皮的最終奮力一搏。

劇照提供/威視

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導 演:李安
片名:《胡士托風波》(Taking Woodstock
出品年分:2009年
台灣上映時間:2009 年10月(威視發行)
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更多關於電影與本文作者
《胡士托風波》英文官方網站

本文亦見於2009年11月號《人籟論辨月刊》

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週六, 17 一月 2009 03:00

身體.心靈.奧運會

時近八月,全世界的目光望向北京。當奧運五環旗在北京國家體育場緩緩上升,來自各國的選手將齊聚此地。為了這一刻,他們已經苦練了許多年…

現今所知最早的奧林匹克運動會在西元前776年於希臘舉辦。古代的希臘人崇尚健美體魄,因此當時的奧運選手皆裸體出賽,向眾神和觀眾展現他們超人的體能和強健的肌肉。

不過,運動並非只是體能的提升,更是心靈與意志的展現。從西元前776年的希臘到2008年的北京,奧運會的舉辦地點遍及世界五大洲,競賽項目也從短跑單項發展到今日的三十五項。然而,奧運所強調的和平、榮譽、勇敢、團結等等屬於精神層面的價值,在兩千七百多年後的今天,仍是人們所致力維繫的──縱使有時難免受到威脅。

此外,拜大眾媒體之賜,奧運(乃至所有的國際運動賽事)也成了另類的國族戰場。縱使無法親臨現場,但無遠弗屆的電子媒體及網際網路已將賽事轉換成國族主義的「視訊祭典」,牽動著全球觀眾的集體情緒。

值此奧運熱季,我們為您營造一方清涼雋永的閱讀空間。何妨暫且遠離喧囂紛擾的新聞事件,走進運動家的心靈世界?首先是跨越撒哈拉沙漠、南極冰原和亞馬遜叢林的馬拉松選手林義傑。究竟是何等的能量使他勇闖極地,度過一個又一個的身心極限時刻?著名籃球選手羅興梁,又是如何面對生涯的高低潮與轉折?此外,年僅十歲的馬術神童分享她與馬的靈犀交流,健美運動家黃根千與舞蹈家張夢珍則訴說他們對「身體」與「生活」的獨特詮釋。

本期e人籟也透過運動場上所捕捉的影像,呈現出選手展技的至美瞬間,以及現場觀眾狂熱、亢奮的觀賽百態。最後,在石計生對於道家身體、氣功與藝術的「身、心、靈」體驗中,我們發現身與心的界線愈發模糊,終而消失…

閱讀,其實也是一種運動──心智與心靈的操練與提升。企盼本期人籟成為您在炎夏時節的閱讀良伴。而當您為奧運的得獎選手歡呼時,也請別忘了:所有致力展現身體潛能與運動精神的選手,無論得獎與否,都是同樣可敬的!

 


週一, 28 五 2007 11:14

無形資產、文化多樣性與永續發展

各位女士先生

首先,我要向在場的諸位鄭重表示,對於今天能出席這場盛會個人感到十分榮幸。身為法國參議院對台訊息與交流小組的成員, 我非常高興能夠參與臺灣人民和歐洲國家間的對話, 特別是針對這項國際社會感興趣並足以決定其未來的重大議題。

研討會將問題重心放在文化資源與永續發展的連結上,更恰好直接切入無論在現今民意或是國際組織中日漸關切的問題癥結所在。我們都知道,某些超出國家政府能力範圍所及的議題,更需要大家同心一致堅決採取今天所將探討的發展模式來著手解決。至於「永續發展」,則無非是對未來世代的存續條件以及所有自然資源保存的擔憂,希望盡可能使人類得以在其歷史進程中以更合理、更快樂與安詳地生存。

以往,有關永續發展的討論一向都將重點放在解決技術層面上。雖然不可諱言,珍惜自然資源的方式,除了持續尋找可替代新能源之外,有時的確必須先改造建築物使之減少能源浪費或是更節約用水的技術問題來著手。但光憑如此是絕對不夠的。或許我們也應該回頭去珍惜世世代代所傳承下來的文化資源, 因為它帶給後代的價值觀、思考來源及充滿創造力和靈敏的才能,使得我們在迎接新的挑戰時更能處變不驚。我們更應該讓這些保留下來的價值、感受和認知與其他文化資源相遇-這在全球化具智慧的理解及帶領下,也將比以往更容易達成目標,使得傳統文化更加豐富及多彩多姿。

我身為海外法國人代表,經年在海外生活,常與各領域特別是知識界有許多接觸機會,這些人非常懂得與外界進行交流,他們不執拗於自身的成就與理念,因為在學習到別人長處的同時也帶給了對方不同的想法。像這樣知識界間的互通有無,創造了和平也增加對彼此的瞭解,應該也可為我們今天意欲締造出的永續發展共用模式提供不少靈感來源。


文化多樣性與無形資產

今天的臺灣,雖然在國際舞臺上的立場略顯特殊,但一直都不遺餘力地支援國際組織在建立共識及行動路線上所作的努力,大家都有一個共同目標,那就是為了讓全人類都能更圓滿地管理其資產,並為創造出「全球共同利益」的計畫合作-也就是說每個人都將團結一致且不以競爭的心態來運用各項資源。

聯合國教科文組織UNESCO在二○○一年通過的「文化多樣性公約」便與我們今天所要探討的主題相當吻合。我知道這份公約在臺灣引起了不小的迴響,因為臺灣正好是一個資源多樣的小島,而貴國人民都知道如何發揚這些不同起源並盡可能在你們略顯複雜的歷史背景中提煉出最佳成分。但我在這裏仍要重申,聯合國教科文組織在二○○三年十月十七日也通過了另一項公約(以一百二十票對零票、八票棄權通過),這是一項「有關保護無形文化資產」的公約,以此來更進一步加強對於文化保護方面的具體規範。 這項草案在第30個會員國-羅馬尼亞於二○○六年一月批准後三個月、也就是四月二十日正式生效。我認為這項條文內容對於我們今天所要達成任務的界定與推動上更具有實質性的幫助。

其實從一九七二年起,聯合國教科文組織便已訂定出一份在一百三十七個會員國中具傑出普世價值的世界遺產名單,截至二○○六年為止,名單中共計八百一十二項世界遺產,其中有六百二十八項文化遺產、一百六十項自然遺產以及二十四項兼具兩者特性之複合遺產。然而,世界上仍存在著某些寶貴文化,而這些文化並非都能以建築紀念物來作為精神代表,但其卓越表現卻值得尊重並加以保護。於是二○○三年所通過的公約延伸了一九七二年公約的精神,增加了對無形文化資產的保護工作,其定義為 : 「社群及團體包含其習俗、總體呈現、知識、技能工具、文物都視為其文化資產的一部分。」

雖然列出文化和自然資產的世界遺產名單受到肯定,但在某方面仍呈現出受限性:在被列入的八百一十二項世界遺產中,有超過三分之一的文化遺產集中在十個國家,主要都分佈在西方國家,至於有四十四個大部分的“南方”國家(十四個非洲國家、十個亞洲國家和十個大洋洲國家)則完全沒有任何文化遺產登錄其中。

這樣的情況讓聯合國教科文組織注意到他們希望對保護整體文化資產的目標,而並非僅限於建築物及自然資產。事實上,有不少文化藉由其他各式各樣的形式,也就是所謂的“無形”方式來呈現。這樣的表現形態與有實質形體文化資產一樣應受到所有人的重視;相較之下,這類文化活動顯得脆弱且不易傳承,目前更在影響全人類活動全球化時代的衝擊下,面臨了前所未有的威脅。

事實上,聯合國科教文組織對保存人類重要口傳與無形文化資產已有20年之久,也陸續有了下列成果 :
- 推廣保存傳統及民間文化 ;
- 建立現存人文寶藏網絡 ;
- 採集傳統音樂並指導保存所使用的傳統樂器 ;
- 將世界瀕臨滅絕危機的語言集結成冊;
- 在非洲舉行各國政府間語言政策研討會。
在相關行動逐步推行下, UNESCO在一九九七年通過了「人類重要口傳與無形文化資產公告計畫」。

從此,無形文化資產便被定義為「一個社群或個人包含其知識、技能工具、文物及地方等常規和總體呈現,甚至所使用之工具、物品、工藝品以及文化場所都視為其文化資產的一部分」。根據這項定義, 無形文化資產包括口傳或口述傳統(其中也包括構成無形文化資產的語言項目)、表演藝術、 社會習俗、祭典、及節慶活動、有關自然宇宙的知識與習俗, 當然也包括傳統手工藝技能, 這些都是極為脆弱並面臨消失危機的文化表現形式。

公約預期各國能制定每個國家內部待保護的資產清單,在非強制性的基礎上,也提出一系列作法,希望相關團體積極參與推薦屬於他們自己希望發揚並保存的無形文化資產。舉個例來說, 馬拉喀什(Marrakesh)的德吉瑪廣場列入名單中, 便是對直至今日仍舊熱絡的賣賣傳統感到重視。此外, 柬埔寨的皇家芭蕾在赤柬奪取政權後曾遭剔除, 但後來在許多過去舞者見證了曾在這段恐怖政權統治之前表演過皇家芭蕾,於是此項目又重新被列入。

自二○○一年以來所認定的19項「人類重要無形遺產」遍佈全球各地, 顯示出這些文化同屬於全人類資產之特性: 其中4項來自歐洲、7項來自亞洲、4項來自拉丁美洲、4項來自非洲。包括阿爾巴尼亞的複調音樂、印度的吠陀經口誦傳統、日本歌舞伎、韓國的江陵端午祭等項目。二○○三年到二○○五年間, 又增加了柬埔寨的皮影戲、馬拉威的危布紮康復舞蹈以及烏干達樹皮衣製作等三個項目。


無形資產與永續發展

這些傳統的認定以及發揚人類無形資產的多樣性, 是否與我們今天所面臨的重大挑戰有關?事實上,有諸多議題像氣候暖化、空氣和水的汙染、流行病、和平與安全等等……或許一開始很難去理解,但是這些經濟與環境模式上的失序其實也與文化資產的貧乏有關。當我們對問題的處理方式一成不變時,最後終將導致過度消耗、鄉村人口外流等結果,也可能會失去以往對自然界法則與平衡的密切認識。我們知道在歐洲人登陸之前的印地安人亞馬遜原住民,他們運用有關微生物的特有方式來使耕土自然再生並確保土地的永恆。相較今天在世界上由於大量伐林造成了無法挽回的失序現象,這裡的印地安人卻以他們自己的方式來進行植被,也間接促使了地球氣候的穩定。所以,便是這樣的多樣性無形文化資產,促使了自然界和人類社會中的關係更加和諧。

無形資產的保護是否將與保守主義劃上等號或只能視為留戀過去的表現?事實絕非如此!我們都知道,文化是活生生的且不停地變換,尤其是那些經常與其他文化傳統保持接觸的文化。事實上,正是這種永不休止的文化創造力才顯得格外地珍貴。它所代表的精神恰如同我們在生活中不斷地迎接各種新的試煉。然而,要創新仍得要保存記憶。若記憶的選擇太過有限,我們缺乏對過去所創造出的記憶,結果也將會失去對未來創新的能力。此時,多樣性資產將是唯一可讓我們從容面對今日各類型挑戰與危機的重大助力。

文化的優點在於,對於我們所遭遇到的無論是簡單或複雜的狀況,透過經驗和知識寶庫,即使無法完全對照應用,但卻能協助我們去應對,每次將針對難題重新去詮釋與創新。奇特的是,文化資源如此多樣,卻又能夠讓所有人去應對共同遭遇的狀況,同時兼具集結與分割特色於一身。也就是說,文化本身即具有多重本質。所以,與其他文化表現交流的文化才能真正顯現其存在的價值;單一文化充其量只能稱之為專政。

文化資源賦予我們所經歷的一切價值與意義,正因為如此,才有可能真正的生活。法國文化部長Jacques Duhamel便曾說過 :「文化存在著一種功效,它可以將單調的工作日子轉換成真正的生活」。所有創作者也總是試圖讓感受浮現出來-而這通常不僅僅是個人存在的感受,也是造就與歷經這些時期與社會所產生出來的感受。我們不總是藉由某個特定時期或地方的藝術創作來深刻體會到那段時期的生活與背景?

世界上的文化資源互相交流、互相傳播,但相較於以往,有時也更容易消失,故從此我們對國際社會的文化層面也賦予了更為特殊的重要性。藉由文化,我們可以瞭解其他人並由衷地尊敬他們。文化也協助人們退一步從更遠的距離來評斷今天所有的一切。翻開過去偉大的文明史,如近東的歷史進程,也曾歷經過不少困境和磨難,所以今天這些試圖統治地球的文明雖然強大,但未來會是如何恐怕就不得而知了。

永續發展的先決條件:建構和平的文化
我前面所談到的其實已說明了一切。我們體認到無形文化資產的多樣性,同時將之融入全球性的反省及國際社會的內涵中,這樣的作法即試圖在證明真正的文化便是和平的文化。更確切地說,和平的文化應該在一個特定文化內部得到鼓勵、醞釀與發展。所有人都需要典範或崇拜的人物,因為在建立起某種新關係的同時,總是能在想像不到的時刻顯現出無比的勇氣和偉大。人們需要清楚自身的歷史,以便瞭解祖先們所承受過的痛苦並由此重新再站起來的動力。人們需要在家庭及學校中建立起開放和信任的關係,從中汲取對話及重新出發的經驗,以便將來運用在更大範圍的挑戰上。
我們與其他團體或個人之所以能建立起新關係,一般都是透過傳播媒體對其他民族及宗教社團的報導,或從小說、 電影及漫畫中所吸收到的內容,甚至是在學校和家庭中歷經種種衝突的體驗。任何重新出發及調和的舉動都記載在我們的記憶裡,故所有過去的爭端也都歷歷在目。一個社會中鮮活的記憶便形成了文化;而這樣的文化將轉化成為這個社會的未來。如果再以對話、交流以及相互信任等價值去孕育它,那麼,無論這個社會遭逢任何衝突,都將能自我化解並為其人民創造出最富信任、開通及具創造力的關係。到了最終,只有懂得重新出發及調和的文化才有可能自我改革與重生。和平的文化不排斥異己、也容許不同的意見存在,意即是,雖不可能達到百分之百的協調,但更重要的目的其實在於整個過程中確實體認到差異的存在,雖有分歧卻能持續帶領著大家向前邁進。所以,和平的文化也是創造力的文化。這並不表示在社會或國際中存有一種十全十美的模式, 而是世界各地所存在種種活生生的範例將提供所有人在遭逢問題時能有足夠能量來應對並提出新的解決方法。

我要向在座各位再一次重申,個人深信這場跨文化的創舉及永恆的調和行動將是現今國際社會當務之急。這是一種和平價值的推廣, 特別是我們也提出一些具體作為, 而非僅局限於抽象的道德領域, 所有行動都是爲建立一個更加團結且積極的世界社會所不可缺乏之價值。就像臺灣的歷史與文化總是能自然而然地引向避免爭端、和平建構並深具創造性的道路,這就是ㄧ項台灣與歐洲及其他地區國家對話時的最大優勢。因爲在今天,和平之路所迫切需要的已不僅僅是國家或區域安全問題。其中當然也包括 :藉由修正生産和消費模式及以世界公共利益爲考量,大家齊心協力共同處理人類全體即將面臨重大挑戰的種種方式。和平的文化也將勢必可引領臺灣意識成爲「永續發展與全球治理的文化 」,其中富涵著台灣傳統原有的多樣性及與其他文化頻繁交流而成的結果。最後,我衷心希望今天的這場論壇,在分享彼此資源以及共同擔憂的同時能發揮它最大的貢獻,也期許我們在未來的日子裏,多樣性將會成爲全球社會整體創造來源的最佳動力。

附加的多媒體:

週二, 30 一月 2007 08:22

讓宗教為和平帶路

當今世界並不需要特殊的理論,需要的是共通的倫理與共識。
宗教團體應成為匯通的橋樑,藉由交流對話,建立社會共識,以行動創造和平。



去年八月,我與佛教淨心長老、台北清真大寺馬孝棋教長、天帝教郝光聖副理事長等宗教領袖共同出席在日本京都舉行的第八屆世界宗教和平大會( World Assembly of Religions for Peace ),同行者尚有法鼓山果品法師和常智法師。與會貴賓包括日本前首相小泉純一郎、伊朗前總統哈他米、大會主席哈珊王子,以及來自全世界的兩千多位宗教領袖,當然還包括千百年來始終水火不容的幾大宗教代表。

藉著此次大會,宗教領袖們重回這塊象徵世界和平的平安京──日本京都,重新省視這三十多年來,人類繳出了怎樣的成績單:中東戰亂、以阿衝突、庫德族的殺戮、九一一恐怖攻擊、愛滋氾濫、貧窮等等,犧牲了千萬人的性命,似乎仍不足以喚醒人類的覺知。二次大戰造成全世界將近六千五百萬人喪生,其中四千萬是無辜的平民,人類學到經驗了嗎?

在「解決暴力衝突」方面,大會總結報告人特別提到預防的重要,如何在暴力發生前即採取積極的作為,建立信任,必須從和平教育做起。宗教組織要更加主動地介入一些外圍組織才能發揮更大的作用,否則影響力有限。對媒體亦須進行宣傳,宣傳宗教團體追求和平的共同聲音,建立共識,形成網絡。尤其在戰亂地區,宗教團體負有更大的責任。

在「建構和平」方面,來自孟加拉的伊斯蘭和平建設組織表示,暴力本身會造成無止境的循環,絕不能以暴制暴。但商業市場的不公平發展造成了世界上半數人口的貧窮問題,無形中助長了暴力的發生。唯有共同安全性的建立,才能實現人類渴望的共同安全。期待各國建立和平組織,謀求軍事和政治上的保證,積極行動。

沒有受過恐怖威脅,無法深刻感受和平的重要。伊拉克什葉派代表亦提到賽拉姆前政府以各種手段對自己的國民施以嚴重的暴力,人民生活在鮮血與恐怖威脅之下。斯里蘭卡代表也表示,他們這二十五年來因內亂衝突,數百萬人民因而受苦。他希望透過主辦單位居中斡旋,讓政府與依拉姆組織能早日達成停火協議。此動議被視為決議正式提出…

重返台灣,政治社會亂象依舊,讓人感慨萬千。相較於以上國家的迫切危機,我慶幸台灣至少還在相對安全的環境中過著安居樂業的生活。國人應該懂得珍惜,不要再將資源浪費在空轉內耗。與其空談理念,不如起而力行。現在的世界其實並不需要特殊的理論,需要的是共通的倫理,宗教可擔當各領域的溝通橋樑,藉由交流對談,找出共通的倫理基礎,建立社會共識,再藉由人民的力量,落實到實際行動,共同創造和平。誠如史懷哲所言:「儘管我的認知是悲觀的,但我的心願和希望是樂觀的!」



週二, 12 九月 2006 03:45

綠雨中的長崎


永井隆醫師(Dr. Takashi Nagai)大半生的時間都在沉思苦難的意義。醫科畢業後成為一個放射線科的醫師,因為他知道日本罹患肺結核的比率很高,胸腔X光能夠挽救許多人的生命。
原子彈落在長崎後,二十萬居民中有七萬人受到荼毒。永井組織了救難人員,不眠不休地進行救援。原爆後永井存活了六年,最後三年健康惡化到只能臥床休息。然而,在這段期間,他寫了二十本書、詩集和書法作品,其中最著名的作品是《長崎鐘聲》。
永井隆認為日本人需要坦承自身的罪過以及加諸於其他國家的苦難。他也說到倖存的生還者需要的是寬恕,而不是冤冤相報,要做一個締造和平的人,別讓這樣的悲劇再度重演。他對生命永遠懷抱信念。永井隆是一個有信仰、克己、充滿勇氣的人,給予長崎新的精神面貌。

原子彈的被選地

長崎漸漸地遠去,微雨中的大海碧綠浩瀚,公路兩旁層層的青山蒼翠欲滴。深綠色的杉樹林,石綠色的竹叢,草綠色的田野,嫩綠色的草地,連飄在空中的雨水也綠裡透明。我的眼前是一片充滿無限生機的綠色世界這麼的鮮和、寧靜而安祥。綠雨慢慢地浸潤著我的面容,我的雙眼含著滾滾的熱淚。這是長崎嗎?

這是那個曾經被罪惡的原子彈毀滅的,淹沒在血海之中的長崎嗎? 昨天,當我站立在長崎市原子彈博物館內,看到了一九四五年八月九日十一點零二分,在原子彈爆炸的那一瞬間;一幕幕觸目驚心、慘不忍睹的情景長崎被熊熊的紅色的大火和鋪天蓋地的血雨所吞沒,七萬多人頃刻間喪生,屍橫遍野,血流成河,成千上萬受傷的婦女、兒童、老人在血泊與廢墟中掙扎著,痛苦地呻吟著。成片的樹林被摧毀,上浦教堂被破壞,那些大理石聖像被摧毀成斷頭截臂,就連厚厚的堅硬木板牆壁上,也被原子彈爆炸時產生的強大幅射光,將燒焦了的人體形狀深深地烙印在上面!在這一大片一大片被血雨浸透的焦土上,在這血紅色的大海,血紅色的屍骨血紅色的長崎面前,我的心凝住了!這是真的嗎?這是為什麼啊?人是什麼啊?人類需要什麼啊?
Nagasaki_03
永井隆故居

當我拖著沉重的雙腳走出博物館,陽光照到我的頭上時,我才慢慢的從惡夢中甦醒過來。我緩緩地嘆了一口長氣,定了定神,沿著一條小河一邊思索著,一邊走著,不一會就到了浦上村永井隆博士的故居。湛藍藍的天空萬里無雲,幾株高大的香蕉樹掩護著木板的舊屋,大片翠綠色的蕉葉叢中還剛剛長出兩株嫩綠色的小香蕉樹,在陽光照躍下顯得格外茁壯、鮮和而可愛。沿石階慢步而上,右邊青灰色的小園石灘上豎立著一塊奇形的青石,石面上雕刻著「如己堂」三個黑色的大字,字的旁邊用白色反襯,黑白對比,顯得鮮明清爽。一看就知道這是永井隆博士的親筆書法書體超然自如,蒼勁有力。
我默默地坐在屋簷下的木板上,用手輕輕地撫摸著木窗。靜靜地看著室內高桌面上陳陳設著由富崎利親製作的永井隆先生遺容石膏面像好像永井正在安詳地熟睡中。這時一束陽光斜照在鋪著襯花的四方小木桌上,插在青灰色花瓶中的粉白、嫩黃、桔紅色的雛菊在逆光中顯得格外晶瑩透明。簡樸、寧靜、明淨的室內,一陣陣地散發出溫馨和清新的芳香。這時,一個聲音悄悄地在我的耳邊響起:「好明亮啊!我們家是多麼的明亮啊!」 「圍繞如己堂的花園裏,綻放著翠菊、雛菊、玫瑰、矢車菊等五彩繽紛的花朵;而從香焦、絲瓜和向日葵的葉子反射出來的光影,在我整個床鋪周遭搖曳著,整個白色狹窄的房間裡找不到一處陰暗的地方;今天供桌上的瑪麗亞像裝飾著紫藤花,從其淡紫色的花朵散發出的典雅芬芳,到底會飄往原子荒野的遙遠何處?」這是誰的聲音?這麼的遙遠,又是這麼的親切——充滿著對造物主的感恩深情和對萬物生命的禮讚。

原子荒野長出綠芽

原子彈爆炸後,這裡成了一片荒野廢墟。永井隆先生的夫人森山綠也在爆炸中喪生,留給永井的只有一條被燒壞了的珠鏈一條寶石綠色的玫瑰經珠鏈。永井拾起了它,將愛妻已被火化成一塊塊的輕灰白骨撿到鐵桶中。親愛的妻子不在人世,他自己又得了白血病,長崎全城被摧毀,到處是痛苦。然而永井隆博士懷著對天主的愛,對鄰人的愛,坦然地面對這一切,全力投入到搶救傷員,重建家園的行動中。他堅信長崎人一定能在這片原子荒野上重新找回生機。在永井隆博士的鼓勵下,浦上的鄉民漸漸的回到了這片荒野上建造了鐵皮屋,永井也種植了千株櫻花,原子荒野逐漸換上了綠色的新衣這是多麼深切的愛和頑強的生命力啊!

生存的勇氣

就在這間明亮的「如己堂」裡,永井隆博士不顧自己身體的重病、痛苦,接待了絡繹不絕的訪客,鼓勵和給予他們生存的勇氣。就在這間明亮的「如己堂」裡,他渡過了他生命最後的四年,臥在床上寫下了《長崎鐘聲》、《玫瑰經珠鏈》、《生命的勇者》、《遺孤人間》和《永生不滅》等十多本著作。
陽光將如己堂內照得更明亮,香蕉葉影在地板上輕輕地搖曳,綠色的光影中我恍惚看見永井正與他的兒子誠一、女兒茅乃輕言細語的講著:「親愛的孩子啊!你應當愛近人,如你自己。(<瑪竇福音>二十二31)
我要遺留給你們的話語中,想以這句話作為開始,而且終了時大概也會以這句話當作結尾吧!最後,所有的一切可能也將包含在這句話之內吧!」

愛人如己

當海倫.凱勒來看望永井隆和誠一、茅乃後,永井隆博士說:「使我立刻想到,這如同母鳥與小鳥的情景。而且令我直覺到一點,就是人類若身處愛裡便很容易能融為一體了。從來針對世界和平,不斷有艱難的問題一直被反覆談論著,但是,真正能帶來和平的,並非那些複雜的會議和思想,而是要靠極單純的愛的力量。」 「確保和平的方法,就是要遵照基督說的『你們要相愛!』這句話去實踐吧!」 「我的孩子們啊!希望你們在不斷地努力重建、復興原爆荒野的同時,能夠經常想起這番話。因為你們付出的大犧牲,正是建設和平日本的基礎。我真誠地希望你們,重新站在你們母親不幸殞命的這塊原爆荒野上,終其一生為世界的和平與文化努力工作。」永井隆博士至真至誠的話語,感人肺腑,就像春天的綠雨一樣滋潤著誠一、茅乃和長崎、世界各國人們的心田。人需要什麼啊?人需要「愛人如己」,人類需要什麼啊?人類需要「世界和平」。
海風陣陣迎面吹來,陽光照在身上暖洋洋的。這時從永井隆紀念館內走來十多個日本中學生,他(她)都穿著整齊的黑白色相間的校服,久久地靜靜地肅立在「如己堂」前,兩眼充滿著崇敬與感恩之情。看到這一切,我細細地回味著永井隆先生的話語,我的心慢慢地活了起來。不知為什麼,忽然想到唐朝杜甫的一首詩:「好雨知時節,當春乃發生,隨風潛入夜,潤物細無聲。」永井隆博士語重心長,至真至誠的話語,不就像春天的綠雨一樣默默地滋潤著原子荒野上的新綠,滋潤著一代又一代長崎和世界各國人們的心田麼?
我快步登上一座小山,回頭想再一次看看那翠綠香蕉樹叢中的「如己堂」。這時展現在我眼前的是像海潮一般的綠色的柳樹、翠竹、叢林和田野,「如己堂」已融入到這一片綠色的海洋中。
綠雨中的長崎正在淡淡遠去,我再一次深深地向她致敬,並默默地祈禱願她永遠是綠色的長崎。

【人籟論辨月刊第5期,2004年5月】
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週四, 07 九月 2006 22:21

長崎鐘聲



每一個人在生命裡,都有某些路途與地方,對自己而言具有特殊的意義。在這些地方,生存的奧祕會倏忽地呈現在我們的眼前。長崎對我來說,就是這樣的一個地方。

原子彈落在長崎

長崎(Nagasaki)迴盪著悲劇、恐怖與毀滅的殘響。它是世上遭受過核武災難的兩個城市之一。可想而知,在當地居民的心中,對這個事件的回憶至今仍然鮮明。每年的八月九日,長崎的街道上都點起成千支小蠟燭,追悼受難者,並祈求世界和平,這樣的儀式,我參與了兩次。事實上,從一九九九年到二○○○年,我先後在長崎住了四個月,我的文章正是分享這個體驗。令人覺得詫異的是,這段經驗不僅與悲劇息息相關,它也與靜默、生命、希望與新生密不可分。此後,對我來說,長崎不僅迴盪著死亡的殘響,也帶出重生的餘韻。
長崎的山丘座落著成千的房舍,彷彿下逼大海,或往山頂攀升。這些房舍大多有花園,人們加以細心照料,即使在炙熱的溽暑中,仍努力讓它們保存著一絲祕密與清新的氣氛。踏過數不清的石階,你會到達山丘頂上,在那裡森林守護著幽暗的神龕。濃密的林木偶爾探舒開來,撥出一塊空地,上面立著質樸的紀念碑,讓人想起原子彈爆炸時,許多受難者掙扎爬上鄰近的山丘,為了在死去時能夠多靠近一點藍天。

挽救苦難的意志

在長崎,我發現了一個人物,我們可稱他為長崎的神魂--永井醫師(Dr. Takashi Nagai),他大半生的時間都在沉思苦難的意義。醫科畢業後,他成為一個放射線科的專家。一九三二年,X光儀器設備的發展在日本還是一門嶄新的科技。這個國家的人罹患肺結核的比率很高,永井醫師知道胸腔X光能夠挽救許多人的生命。但,他也知道這是一門具有危險性的科技。若暴露在過量的放射線下,他極有可能喪生。不過,他仍然著手進行研究與實驗。
在大戰期間,他以醫生的身份前往中國,他明瞭這場戰爭存在許多不正義的地方,因此良心頗受折磨。他決定不分日本人或中國人,以照護傷者作為自己的工作職志。一九四一年,他回到日本,繼續研究X光技術,最後卻發現自己患了白血球過多症。不久,原子彈落在長崎,這城市的二十萬居民中,有七萬人受到荼毒。於是,永井組織了救難隊,不眠不休地進行了兩天多的援救工作。最後,他回到自己的家,發現了妻子的焦屍,只能把她的遺骨集起來安葬。

心靈焦土冒綠芽

永井在原爆後存活了六年,照顧自己的孩子,雖然在原爆三年後他的健康早已惡化到鎮日只能臥床休息,但在這段期間,他寫了二十本書、詩集和書法作品等等。他最著名的作品是《長崎鐘聲》,這本書從科學的角度解釋核子放射線,同時記述了一九四五年八月的事件,也表白他對愛和生命的信念。
永井醫師認為日本人需要坦承自身的罪過,以及他們加諸於其他國家的苦難。他也說到倖存的生還者需要的是寬恕,而不是冤冤相報;要做一個締造和平的人,別讓這樣的悲劇經驗再度重演。他還提及建設新社區的需要,並對於生命永恆的力量懷抱信念。身為一個有信仰、克己、充滿勇氣的人,永井對於長崎的重建有很大的影響。
和平主義者的神魂
在我停留長崎的四個月中,每當我凝視長崎的風景,不論是港口、小屋、森林、教堂、神龕,以及上上下下數不盡的石階,我便會感覺到,是永井醫師的神魂給了這些美麗景物它們現在的形貌。
在長崎度過的四個月裡,我寫了幾首小詩,同時我也在小桌上畫了幾幅小畫。在這段期間,我讓自己休息,反省,用這一段時間重溫幾年來所走的路。畫與詩合而為一。長崎的山丘、森林、墓地、戰爭的犧牲者,以及人來人往、充滿歡樂的港口,永井醫師的神魂在我的四周飄遊。
當我散步的時候,長崎的鐘聲與我的靜觀相映韻。低沈的、深遠的鐘聲,對我來說,代表了一種蒼涼。在我的內心,鐘聲敲出了生命的感恩。我的生命過程,與他人有了相通。不管發生什麼,生命仍然延續。雖然我沒有時間再回長崎一趟,但長崎鐘聲一直在我心迴響。

【人籟論辨月刊第45期,2008年1月】




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