換句話說，這也是聖經〈訓道篇〉第三章偉大且著名的啟示：
1 事事有時節，天下任何事皆有定時：
2 生有時，死有時，栽種有時，拔除栽種的亦有時；
3 殺戮有時，治療有時，拆毀有時，建築有時；
4 哭有時，笑有時，哀悼有時，舞蹈有時；
5 拋石有時，堆石有時；擁抱有時，戒避擁抱亦有時；
6 尋找有時，遺失有時；保存有時，捨棄有時；
7 撕裂有時，縫綴有時；緘默有時，言談有時，
8 愛慕有時，憎恨有時；作戰有時，和睦有時。
從上述經句可以看到，希伯來文化跟所有其他農業社會一樣，對時間抱著循環式的概念：季節更迭、各司其職。然而就像學者常指出的，聖經在現代思維裡種下直線性時間觀的基礎，而這可說是猶太人以特有方式聆聽天主許諾的結果——神應許了豐饒和幸福，卻讓他們在其後目睹王國與首都的滅亡。面臨這份承諾與生活現實的落差，同時又意識到自己對天主之道的背叛，猶太人遂秉持如此的信念：天主不可能背叛祂的承諾；祂最終會從榮光中現身實踐這一切，並賦予其承諾圓滿的意義和重要性。因此牢記過往之事以及天主將他們從奴役中解放的神蹟，可以重新喚醒對未來的期望，在信仰中面對當下的苦難。
這正是新約聖經中最重要的轉變：耶穌的門徒（特別是保祿和若望）在猶太人的天啟觀及傳統聖經時間觀之間掙扎之際，想要找到一種足以表現其切身經驗的語言，因為耶穌的死亡與復活已經讓他們踏入了天主的「當下」。保羅如是說：「在悅納的時候，我俯允了你；在救恩的時日，我幫助了你。（〈格林多後書〉6:2）」耶穌讓我們進入另一種時間的向度：在祂之中，過往諾言和未來現實於日常生活裡相遇；而我們在此也不斷發現，天主早已完整地活躍於當下。「因為天主的一切恩許，在衪內都成了『是』，為此也藉著衪，我們才答應『阿們』，使光榮藉我們歸於天主。（〈格林多後書〉1:20）」這段話與耶穌在升天後對門徒講的話語產生了深刻的共鳴：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。〈瑪竇福音〉28:20）」這種「在一起」就是天主進入我們時間的方式。
我們可以說，耶穌基督在門徒面前的持續存在，引導他們進入天主的永在。在生活與體驗的一切事物中，他們也許會經由頓悟而發現天主的存在。至於對其他人而言，天主的現在與存在則是相遇於我們充滿愛意的關注態度。某種程度上來說，耶穌的升天推翻了一般人對時間的概念：天主出現在人性之前，讓我們進入祂的「時間」——其中過去和未來皆在永不止息、終身奉獻的生命之流中消失於無形。
也許如此的現實是很難想像與體驗的吧？這正是決心走上性靈之道者最大的難處。但他會慢慢發現，在生命與心靈中全神關注天主的存在，才是讓天主的當下成為自己衡量時間的方式。
翻譯｜吳思薇
本文亦見於2011年4月號《人籟論辨月刊》-時間．夢境．狂想曲
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