Erenlai - 按日期過濾項目: 週四, 03 一月 2008
週五, 04 一月 2008 02:14

真實世界不是電腦遊戲

魏明德 撰文

前些日子,我帶著我的小表妹到中國大陸走一走。她是法國人,第一次到中國大陸旅行。有一次,我們經過一個大型工地,她對我說:「好奇怪喔,我覺得自己好像走在電腦遊戲的世界。」
我可以體會到她真正想要表達的想法。過不了多久,這個工地就會被直上雲霄的建築物所覆蓋;湖泊旁邊本來有人家種蔬菜、養水牛,現在整個都改種桃子,變成大型的觀光景點;工廠無故關閉,也沒有給員工遣散費;上山城的行道樹全被砍光,為的是開闢寬廣的新柏油路…
中國大陸的經濟成長令人嘆為觀止。然而,中國大陸的政經決策者似乎以為自己身在電腦螢光幕前:為了所謂的益處,在很短的時間內就必須做出決策,結果就是拆掉舊建築蓋上新工廠,或是拆掉舊工廠蓋上新房舍。取決的條件憑的往往是時興的選擇。當你置身在虛擬的世界時,若說有什麼抽象的概念或是不可變動的價值並不會影響你做決定。然而,我們必須面對的是真真實實、有血有肉的男女,以及唯一的自然環境,因為承載人類的只有一個地球。
當抽象認識只剩下實用價值,而熱愛電腦遊戲的思維又成為時尚時,難道不會主導我們對真實世界的看法嗎?如果只憑仗著數據與實用的概念,而沒有與人類的性情相依存,政治決策者將會製造出沒有人性的世界。
決策者所做出的決定,有好的一面,也有不好的一面。我們說有好的一面,因為他們的決定來自總體經濟學的考量,不管怎麼說都應該是正確無誤的;而不好的一面是說,這些決定往往遠離了人類的稟性,為了數字上的成長,犧牲了人文、林木、文化或是家庭。而這些成本需要賠上未來子孫的發展潛能,以及後代的寶貴資源作為代價。
決策者應該做的,就是當一個人,能夠欣賞夕陽的美、夏日的樹葉、迴響著腳踏車鈴聲的鄉間小路、田間的古墓、公園裡與鄰人下棋的閒情逸致…我們誠心希望每個決策所蘊含的智慧,也包括了品嚐生命的味道,而不是讓過度的理性主導而走向瘋狂。我們衷心希望每個決策者能夠像性情中人一樣去感受與述說,不要當沉迷於電腦遊戲的幻魂。決策者的政治責任一旦失去了人性的向度,就沒有真正繁榮的政治或經濟可言。

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週五, 04 一月 2008 02:03

網路與民主

網際網路改變了民主制度的遊戲規則,成為「齊頭式言論」的發言地。

魏明德 撰文

網際網路的出現徹底改變了好幾百萬家庭、公民及公司的工作與溝通模式。網路開拓了知識領域近路!輕易上網,主題豐繁!搜尋能力快速倍增!如果你想要旅行,只要登入網站,不論航班或是訂位、訂房,資訊一應俱全。想要找誰的資料,只要輕敲鍵盤,你所感興趣的內容都會逐一列出,一目了然…
全世界使用網際網路的人口已經超過十億,網際網路可說是一部了不起的龐大的經濟黑箱。美國有五千八百萬人每天至少寄發一封電子郵件。每三個美國人中就有兩個人使用網路管理銀行帳戶。網路上現有的部落格(Blog)為三千一百萬個,而每天仍有八萬個部落格持續增加中。網際網路如此功能超強的工具同時也為企業界增加了不少產能。來自各方的訊息倍增,多到令人目不暇給!我們迷失在收信、轉信、發信的訊息之中…這個工具也帶來了一些弊病:在網路上流通的訊息與內容可能令人無法茍同,對兒童帶來不良的影響。不僅如此,社會與國際上所謂「網民」和「非網民」之間的差異與不平等,也日益受人注目。
網際網路在短時間內改變了人與人之間的關係,也改變了人與權力、文化、社群之間的互動。不管基於興趣所在或是熱情投入,以家族關係或是宗教關係虛擬結合,網際網路讓我們建立了某種「次文化」。網路讓我們擺脫了時空的限制,使每個人都能在自己所屬的領域外建立新文化。因此,它幫助我們過「協會式」的團體生活。而有心人士更可以在網路存放傳統文化的寶貴資料庫,並為傳統文化發聲。
然而,在現代社會裡,網際網路強調的是個人化。網路將作者的言論、感想、訊息都放在同一個平台上,並不過問發言人的出身或知識背景。網路上變成「齊頭式言論」的發言地:如果言論變成齊頭式的平等,我們就無法釐清什麼是攸關社稷的重要言論,什麼又只是個人意見而已。
網路使用者收到的訊息又快又多,比起專業記者可說是不相上下,如此一來使得傳統報業的業績與新聞可信度上面臨空前的危機。傳統專業至上的權威發生了轉變,如今閱聽人所要求的是真正的實力。從這個角度來看,若在某種程度上將這樣的現象視為民主精神的深化,同時也說明了網際網路接納極端個人化的觀點。網路摧毀既有的社會規則,因為每個人都可以自創規則。雖然每個人的看法都可以登錄在網路上,但意見疊床架屋,眾人的意見並無法凝聚共識。看來這一切必須等到合乎道德與專業的規範內化到人心,調節每位使用者的使用方式,網際網路才能臻於成熟。到目前為止,雖然網路為我們建立了新的聯繫方式,卻也破壞了不少過去維繫社會團結的人我關係與價值觀。它改變了民主制度的遊戲規則,究竟是福是禍,誰也無法斷言…

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週五, 04 一月 2008 01:38

分手吧!原住民族與永續發展

所謂的「永續發展」概念,抹去了文化差異的現實,
粗暴地將「共同的願景」強加於原住民族身上。
它不僅已流於口號,更使得原住民族的主體性,消蝕在過度簡化的全稱論述之中。

Nakao Eki 撰文

對原住民族來說,「永續發展」是個惱人的名詞。要了解這個詞彙怎樣如同萬用幽靈般糾纏著全球的原住民族,就必須回溯這個詞彙創造及應用的歷史。

永續發展 追本溯源

紀駿傑教授在〈永續或發展?「永續發展」的環境社會學分析〉一文當中指出,這個詞彙創生的背景,乃是一九七○年代以來西方世界對於環境惡化的憂慮,為了解決發展中國家「貧窮→過度使用環境→更加貧窮」的惡性循環問題,學術界開始致力於新的理論研討,試圖緩解經濟發展與環境保護之間的緊張關係,「永續發展」也是在這波潮流下被提出的新概念。其後,由於聯合國所出版的《我們共同的未來》(Our Common Future)一書,此一詞彙遂大為流行,終至成為國際上最出名的口號之一。
「永續發展」是針對貧困國家所蹈入的「貧窮陷阱」而提出的概念,其目標為同時達成經濟發展與環境保護。但是,自從《我們共同的未來》一書出版之後,「永續發展」一詞便與兩個嚴重的問題脫離不了關係。

一段孽緣的開始

首先,《我們共同的未來》將「永續發展」描述為全人類共同的願景,彷彿全世界身處不同情境、面對不同問題的人們,都與西方工業國家分享了一樣的富足生活與環保願望──當然,實情並非如此。
其次,這本書的風行使得「永續發展」被標語化,逐漸脫逸了它原有的意涵,而在各種場域被廣為使用,以紀駿傑教授的話來說,是「被套用在任何對於『持續』渴求的說詞上」。儘管如此,「永續發展」在國際間依舊受到熱烈歡迎,而且繼續帶著這內部問題被不斷使用。一九九二年,聯合國的「21世紀議程」(Agenda 21)以專章肯認原住民族及其傳統知識在追求「永續發展」過程中的角色,這開啟了將原住民族與「永續發展」相連結的風潮,此後,「原住民族」與「永續發展」就像彼此的影子一樣糾纏不清,也在大眾的認識中理所當然地成為相互依存的兩個語彙。

「有用」的口號 論述的工具

一個語意不明的「永續發展」造成了許多誤解和困擾,除了作為口號以外,已經很難產生實質上的作用。對原住民族而言,「永續發展」的標語所創造的問題則更為嚴重。當我們做出「全球的原住民及其傳統知識是達成永續發展的重要夥伴」之類的宣稱時,我們等於是在說:原住民族與其傳統知識之所以重要,是因為他們對我們的環境保護或自然保育的目標「有用」。
與此相類似的例子還有「生物多樣性」的概念。近年來,學術界開始檢討保育主義所造成的問題,應同時維護「生物多樣性」與「文化多樣性」的呼聲也越見清晰,其理由在於生物多樣性與文化多樣性的出現在地域上幾乎重疊。換個方式說,「生物與文化多樣性」的概念,跟「永續發展」一樣,在相當程度上是將原住民族、其傳統知識與實踐活動當作一種工具來看待──「文化多樣性」概念裡所指涉的各種不同「文化」本身並無價值,其價值要在「對維護生物多樣性所能夠產生的價值」裡才得彰顯。在這些概念發展的過程當中,詞彙的應用者和論述的提出者並不曾過問原住民族對於「環境」、「永續」或「發展」抱持著何種理解和想像,也不曾站在原住民族社群的內部來考慮原住民族的問題,而比較是從一個外部的角度在設想,原住民族可以怎樣被「應用」或「納入」這整個關於人類生存、經濟發展與環境永續的絕大課題裡。

在主流中 失去主體

用一個最粗略的方式來說,「永續發展」的概念加諸於原住民族的,是一種論述上的不正義,是粗率地抹去了文化差異的現實之後,再將一種過度簡化的想像兜頭罩去的論述方式。在這種論述結構裡,原住民族並未能夠站上主動者的位置,其文化的主體性與論述的主體性被忽略了,不同民族對於未來的想像和願望也隨之消解在此類的主流認知與論述當中。
對於原住民族來說,怎樣拋開主流論述的框架而思考未來,是當前重要的課題。而對於主流社會來說,怎樣破除一個單一價值體系的偏見而見到文化差異的現實,則是有待學習的課程。不過,與此同時,我們也應該抱有一個新的警覺:即便「原住民族」也是一個惱人的名詞,因為「原住民族」並不是一個均質的整體;我們在拆解一些過度簡化的全稱式論述時,也應該避免再度蹈入全稱式論述的誤區。

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週五, 04 一月 2008 00:22

智慧的夜光

笨笃 创作

虫子与石子的语言,
启示智慧的夜光,
唧唧的词汇和沉默的文法,
使聋子听懂图像。

请你向小河俯身,
倾听石与虫的对话,
石子说流水,
虫子解星辰,
胸内涌生宇宙之言。

附加的多媒体:
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週五, 04 一月 2008 00:21

植物乐团

笨笃 创作

音乐树,
敲音叉。
延长音,
消失后,
升天弹奏琵琶,
螺旋地下降。
张开颤动的叶,
开出尖音的花,
任性的音乐植物
吹起黑管。
植物乐团的音阶,
黑土和红土骄傲地赞扬,
鼓舞枝叶跳扬。
黑土和红土
有时得拉住枝和叶,
给予最深静的细语,
直达最高音。

附加的多媒体:
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週五, 04 一月 2008 00:20

一人车站

人生驿站马不停蹄,大风涌向一人车站。

一人田亩
等著穗粒
流著汗粒

一人诊地
等著扫病
等著新病

一人厨房
等著张口
洗著双手

一人车站
等著广播
等著调播

一人蜡烛
守著月光
蜡泪交溶

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週四, 03 一月 2008 23:23

起站

游牧人,游牧记忆。记忆哭,记忆笑,记忆相互吓唬、彼此安慰。
影像、言语、韵律、香气、味道,记忆闪躲重现新生。
请观赏flash动画,拼出生命拼图的新面貌。

关于画家笨笃
笨笃是e人籁总编辑魏明德(Benoît Vermander)从事艺术创作时用的笔名。1993年,他在辅仁大学举办第一场书法作品展,后来陆续在北京中国美术馆、四川美术馆、成都画院、欧洲议会(史特拉斯堡)、土鲁斯、香港光华中心、南韩釜山大学等地举办水墨画展。若想欣赏《游牧记忆》以外的画作,可见《夜搏:笨笃中法诗画集》、《圣所何在》、《天路历程》、《笨笃图解创世纪》等创作集。

关于诗人笨笃
说到诗人笨笃,七岁就开始写诗,四十年后还是诗泉如涌。他写法文诗,也写中文诗、英文诗、德文诗和日文诗。写诗对笨笃来说充满了自由与异想,那是学习、热爱、品味其他语言的方式。不画画的时候,他写诗;不写诗的时候,他画画。放下一段时间,诗画结伴相寻。他的诗风越来越简洁。笨笃觉得自己的诗就像蛋一样,读者得把蛋壳敲开,然后整个吃下。

附加的多媒体:
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週四, 03 一月 2008 22:04

智慧的夜光

笨篤 創作

蟲子與石子的語言,
啟示智慧的夜光,
唧唧的詞彙和沉默的文法,
使聾子聽懂圖像。

請你向小河俯身,
傾聽石與蟲的對話,
石子說流水,
蟲子解星辰,
胸內湧生宇宙之言。


週四, 03 一月 2008 19:01

Dancing Drawings

Dancing drawings : the pulse of the soul is suggested by a few lines, some touches of color, and a child-like melody... enough for letting the heart awaken to its native land...

Attached media :
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週四, 03 一月 2008 18:14

一人車站

人生驛站馬不停蹄,大風湧向一人車站。

一人田畝
等著穗粒
流著汗粒

一人診地
等著掃病
等著新病

一人廚房
等著張口
洗著雙手

一人車站
等著廣播
等著調播

一人蠟燭
守著月光
蠟淚交溶

附加的多媒體:
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