Erenlai - A Spiritual Treasure Map 給心靈的藏寶圖
A Spiritual Treasure Map 給心靈的藏寶圖

A Spiritual Treasure Map 給心靈的藏寶圖

 

The rich wisdom found in Chinese religious and spiritual traditions is not just a treasure of the past. Let us re-discover and illuminate what China has to offer to the global spiritual quest of the modern world.

從中國到世界的天涯海角都有古老的哲思,值得活在現代社會的我們重新去探索。這些寶藏是靈魂的食糧,也是生命最底層的渴望。在生而為人的這條路上,你找過到那張給心靈的藏寶圖嗎?

 

 

週六, 02 十二月 2006

Samsara...along the Gange River



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週五, 24 十一月 2006

走過生死間


我的父親死前並不知道他快死了,也根本不知道自己得了癌症。他對醫學的討論一點都沒有興趣,病症忽然爆發,好像連他自個兒都不知道是怎麼回事。住院住了五個星期,他就過世了,應該是在睡夢中離開人世的。
他得了癌症,從頭到尾我們都沒有告訴他。現在想想,這樣一個決定對我家日後的變遷,有著重大的轉折。那時沒有說出口的話,讓整個家變得靜默,家人之間產生裂痕,後來連要溝通都變得很困難。
往事無法重來,我很難知道當時以我父親的身體狀況,是否願意聽到癌症的宣判,是否能夠清醒地承受再也見不到小女兒的事實,那時候她只有十歲。或許,我們沒有給他面對死亡的機會,讓他在自己預期的狀況下死去。
VieetMort_ct
死亡是人類的一項行為,也許是最為高致的行為,可說是成就一段生命。人類垂死的過程,歷經死亡的方式,使人類成為真正的人。社會上大家不願意談論死亡,病人看不見死亡,活人感覺不到死亡,大家把死亡視為一種羞於見人的行為。如果我們想要從癌症透視生命的價值,我們必須先懂得看待死亡的價值。懂得承認自己將會一死的人,懂得說出和解的語言,懂得給予他人意見與鼓勵,這樣的人是幸福的人,他的周遭也會是幸福的人。
社會要懂得教人承認自己終究一死,而不是教人懷抱著長生的幻相。承認死亡的方式,在於克服痛苦與困難,因為後者使得人性臻於完美。如此,社會就能釋放生命的能量,創造生與死之間全新的關係。
對於重大癌症病患,面對重病的態度是很弔詭的:癌症病患動用所有生命的能量,希望治療達致有效,也事先做好心裡準備,知道會來的終究會來,不隱瞞各種結果。但是,十分弔詭的是,面對死亡的勇氣會釋放出生存的能量。
有的病患自己騙自己,有的家屬對病患隱瞞病情,反而使得病患難以釋放自身的能量。相反的,我們也聽說有的病患得知自己患了不治之症,反而懂得欣賞生命的美,說出他們真實體會到內在的平靜與幸福。以上這些例子,說明沒有什麼是直線發展的。每個人面對死亡的態度,最先來自個人的經驗,只有一個人可以擔綱,無法加以預期。當死亡降臨的一刻,沒有人能夠預測自己面對死亡的反應。
如果我們要對癌症病患談論生命的價值,首先我們必須確定一件事,那就是死亡不是一個禁忌,我們不能夠奪走即將撒手人寰的人看待死亡的權益。因此,我們會發現,死亡是言語指涉的對象:我們必須讓病患說出自身的死,也許是透過獨白,或者是在家人面對說出,或者只是幾聲嘶吼或是哭泣。我們必須再加以說明的是,我們不應該害怕嘶吼或是哭泣,這也不該是個禁忌。面對死亡,面對痛苦的一切表達,都是神聖的,也都要用尊重與無畏的態度相迎。最重要的是,當死亡成了語言或是身體的動作所指涉的對象,死亡才真正具有人性。
人性尊嚴的彰顯並不在否認疾病,而是要接受自己的狀況,展現生命的能量。接受並不等於認命,接受是張開雙眼,探索內在的田地,同時知道自己生命的長度有限。接受,是讓生命流居心田,讓超越己身的生命流居心田。生命遠走的時刻,我們還是感到生命的來臨,因為生命的遠走也可以變成另一個誕生。
當代的文化倡導百分之百的健康,頌揚體能與智能的表現,或呈現出身體健全的一面。然而,日常生活所見不外乎挫折、疾病,以及死亡,提醒大眾以智慧謹慎看待,比起廣告或是雜誌報導宣揚的錯誤價值,前者顯得無比珍貴。痛苦提升我們內在的人性尊嚴,使得我們內在的價值高於鏡中反映的影像。人性尊嚴除了透過肉身的優雅來表達以外,也透過生命的優雅及心靈的優雅來展現。我們對死亡的行為必須有所改觀,死亡的行為也必須得到應有的尊重,甚至連患重病或是正在老去的人也應該如此,受苦的行為裡透露出智慧與心靈的豐富面,卻往往得不到大家的關注。
在身體耗盡的狀態,有的生者接受生命,這份接受來自一個內在安寧與內在喜悅中湧泉不盡的寶藏,這份喜悅成了真正的歡欣,因為它是弔詭的,因為這份喜悅是無處不自喜的快樂,而不是來自舒適感的滿足。這個奧祕往往令人不得解。也許我們應該閉口,雙膝跪地。但是,癌症病患還是告訴我們:生命的誕生本是不求報答,生命的運轉與遠離也都在無償中實現,生命的價值在於生。

 

週五, 24 十一月 2006

流转 在恒河上

叶姿吟 撰文 摄影

2005年12月,我从加德满都飞向恒河边的瓦拉那西,为的是看看我们在乡下的植树计划,探访我的法国社工友人在水资源推广上的成果,也为了看看一个我认养的孩子。我为这一切充满好奇.......印度,以这些原因加上那我未曾亲临过的恒河,大声地召唤著我。

瓦哈那西是史上最早成型的人类都市,它在历经争战,尤其是16.7世纪印度教与回教徒的厮杀后,整个城市受到一定程度的损毁。如今,破落的建筑还是留下昔日曾经辉煌的珠丝蚂迹,而当日王朝建筑的精雕细琢不难想见。

这圣城啊!人多(吐痰多),狗多(所以狗屎多),牛多(所以牛屎多);车多、船多、三轮车多、乞丐多 、朝圣者多、污染多、噪音多、旅行者多、小混混多、店多、小贩多、买卖多、法会多、音乐多, 人声,从不间断。

最后才发现唯一可以片刻安宁的是逃上小船,请船夫驶向恒河的中心。在那里,终于,可以安静地 看著恒河岸的云云众生。终于,没有任何噪音地能看著岸上的人们....沐浴的沐浴、洗衣的洗衣、练瑜珈的练瑜珈、理发的理发、喝茶的喝茶、算命的算命、按摩的按摩、骚扰游客的骚扰游客、画画的画画、卖花生的卖花生、弄蛇的弄蛇、叫卖的叫卖、拍照的拍照、行乞的行乞、恋爱的恋爱、失恋的失恋、灵修的灵修、吟唱的吟唱、过世的等火化、火化的化成灰烬。

这无以言喻的圣河啊!有最脏乱的;最圣洁的;最残酷的;最神性的;最贪婪的;最奉献的;神秘与盲从,光明与黑暗,都在河岸发生。

这是瓦哈那西的命脉,没有这河边的生老病死、贪嗔痴昧,这城就失了味道。但也因为有了这些,每一刻你都有对生命的某种伤感或体悟。走在瓦哈纳西,像走在一条生命的绳索上,左看右看,才发现每个人都在循环中漫步走向轮回......

附加的多媒体:
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週五, 24 十一月 2006

流轉 在恆河上

2005年12月,我從加德滿都飛向恆河邊的瓦拉那西,為的是看看我們在鄉下的植樹計劃,探訪我的法國社工友人在水資源推廣上的成果,也為了看看一個我認養的孩子。我為這一切充滿好奇……印度,以這些原因加上那我未曾親臨過的恆河,大聲地召喚著我。

瓦哈那西是史上最早成型的人類都市,它在歷經爭戰,尤其是16.7世紀印度教與回教徒的廝殺後,整個城市受到一定程度的損毀。如今,破落的建築還是留下昔日曾經輝煌的珠絲螞跡,而當日王朝建築的精雕細琢不難想見。

這聖城啊!人多(吐痰多),狗多(所以狗屎多),牛多(所以牛屎多);車多、船多、三輪車多、乞丐多 、朝聖者多、污染多、噪音多、旅行者多、小混混多、店多、小販多、買賣多、法會多、音樂多, 人聲,從不間斷。

最後才發現唯一可以片刻安寧的是逃上小船,請船夫駛向恆河的中心。在那裡,終於,可以安靜地 看著恆河岸的云云眾生。終於,沒有任何噪音地能看著岸上的人們....沐浴的沐浴、洗衣的洗衣、練瑜珈的練瑜珈、理髮的理髮、喝茶的喝茶、算命的算命、按摩的按摩、騷擾遊客的騷擾遊客、畫畫的畫畫、賣花生的賣花生、弄蛇的弄蛇、叫賣的叫賣、拍照的拍照、行乞的行乞、戀愛的戀愛、失戀的失戀、靈修的靈修、吟唱的吟唱、過世的等火化、火化的化成灰燼。

這無以言喻的聖河啊!有最髒亂的;最聖潔的;最殘酷的;最神性的;最貪婪的;最奉獻的;神秘與盲從,光明與黑暗,都在河岸發生。

這是瓦哈那西的命脈,沒有這河邊的生老病死、貪嗔癡昧,這城就失了味道。但也因為有了這些,每一刻你都有對生命的某種傷感或體悟。走在瓦哈納西,像走在一條生命的繩索上,左看右看,才發現每個人都在循環中漫步走向輪迴……



葉姿吟 撰文 攝影


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週五, 03 十一月 2006

紫翅金殼的培倫庫

中国的水资源挑战

水资源:
水资源管理是中国文明的一部分。

人口比例占全世界20%的中国,拥有的水源却只占全球的7%,因此,「水」问题一直是中国面临的严苛挑战。

2004年水资源消耗量比例:
- 农业用水:64%
- 工业用水:22%
- 民生用水:12%
- 其它:2%

在中国的660个城市中,有一半以上饱受缺水之苦,影响一亿六千万人的生活。

中国每人平均用水量仅占世界平均值的25%。

水污染:
90%城市的地下水及75%的河川与湖泊已受到污染。

2004年污水排放来源比例:
- 民生:34%
- 工业:66%

由于普遍性的水污染,七亿人民每天饮用被污染的水。

主要污染源:
- 动物及人之排泄物
- 砷化物
- 化学物质
- 氰化物
- 食品与饮料
- 汞


由水污染所导致的疾病,使得儿童早夭的人数节节上升,其原因为:
- 天生缺陷
- 癌症
- 霍乱
- 腹泻
- 智能障碍
- 肝炎
- 肿瘤
- 伤寒症

在2005年11月至2006年1月之间,发生了三件主要的意外,导致数以百万的人民无水可用,让中国越来越正视水资源问题的挑战。

预报:
中国政府计划大举投资于废水处理设备,以遏止水污染问题。

然而,如果水污染的情势没有逆转,专家预测,2020年前中国将会因为水资源紧张,而产生三千万的环境难民。

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附加的多媒体:
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週五, 03 十一月 2006

紫翅金壳的培伦库

中国的水资源挑战

水资源:
水资源管理是中国文明的一部分。

人口比例占全世界20%的中国,拥有的水源却只占全球的7%,因此,「水」问题一直是中国面临的严苛挑战。

2004年水资源消耗量比例:
- 农业用水:64%
- 工业用水:22%
- 民生用水:12%
- 其它:2%

在中国的660个城市中,有一半以上饱受缺水之苦,影响一亿六千万人的生活。

中国每人平均用水量仅占世界平均值的25%。

水污染:
90%城市的地下水及75%的河川与湖泊已受到污染。

2004年污水排放来源比例:
- 民生:34%
- 工业:66%

由于普遍性的水污染,七亿人民每天饮用被污染的水。

主要污染源:
- 动物及人之排泄物
- 砷化物
- 化学物质
- 氰化物
- 食品与饮料
- 汞


由水污染所导致的疾病,使得儿童早夭的人数节节上升,其原因为:
- 天生缺陷
- 癌症
- 霍乱
- 腹泻
- 智能障碍
- 肝炎
- 肿瘤
- 伤寒症

在2005年11月至2006年1月之间,发生了三件主要的意外,导致数以百万的人民无水可用,让中国越来越正视水资源问题的挑战。

预报:
中国政府计划大举投资于废水处理设备,以遏止水污染问题。

然而,如果水污染的情势没有逆转,专家预测,2020年前中国将会因为水资源紧张,而产生三千万的环境难民。

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週五, 03 十一月 2006

鲁凯传统祭仪

如果把鲁凯民族传统祭仪当做另一个宗教主体来面对时,天主教会认为「自古至今,各民族都意识到,某种玄奥的能力,存在于事务的运行及人生的故事中,有实际可体认此一『至高神明』或『天父』。此种意识与体认,以最深的宗教情感贯彻到原住民的生活中。而其他宗教,也提供教礼、生活规诫,以及敬神礼仪,作为方法,从各方面努力弥补人心之不平。天主教决不放弃这些宗教的真心和圣的部份因素,并且怀著诚恳的敬意,考虑他们的作事与生活方式,以及他们的规诫与教理。」《梵二文献》〔教会对非基督宗教态度宣言2号〕肯定自己,不一定要否定别人。然而这宗教交谈对天主教在原乡部落已不是问题。但基督信仰与原住民文化祭仪的融合的深度才是我们最关切的。
概念的落实
在旧约中,犹太人向神、上帝、天主献祭,献祭品;类似现在一般民间宗教的方式。但是到了新约时代已不再用祭品,因为耶稣基督自己当成了祭品,祂把自己奉献给上主了。耶稣基督成了祭品,且超越了所有其它祭品了。故天主教信仰中的「祭献」和鲁凯民族的「祭仪」在概念上就有些不同,在礼仪的融合上是鲜少有障碍,且更提升鲁凯民族文化祭仪的宗教精神价值。鲁凯民族的「祭仪」是文化的一部分,教会也为了适应文化,故原住民的传统文化祭仪如何举行,教会也当给予适当的支持及配合。且重要的是注重「祭」的对象和「祭」的方式,「祭仪」对天主教来说也有层次的差别:对神是用祭献、祭拜、崇拜。对祖灵、亡者是以「敬礼」的概念来行礼仪。天主教这样尊重传统文化,期盼传统文化能复活,这不是一种传教的手段或目的,而是我们知道这美丽文化表现也是上帝给予人智慧而造出来的,我们看到了鲁凯民族文化的美丽,更赞叹上主的伟大。教会也肯定这些族群相当自然且愿意诚心地透过文化祭仪,以另一种祈祷方式寻找到那他所不知道的终极者的神。一首舞蹈都可以是赞美上主的方式。丰年祭的举行也是一种庆祝生命,缅怀祖先、感恩上帝的恩典,我们为什么不也因此而踊跃欢呼呢。
本土化的基础在于一切都在基督内。就像圣子取了人性降生人间,成了我们中间的一员,除了没有罪以外,其他都与我们相似。我们透过了基督的眼光来看这个世界,如果基督现在降生在鲁凯民族部落,他也是参加这文化祭仪的一员,为了慎终追远,为了感怀祖先,为了敬拜神的大能,为了祈求神给予风调雨顺等,参与这种种的祈祷方式。
基督信仰降生部落里,也过滤了鲁凯民族祭仪属于「罪」的成份,才能且更加提升鲁凯民族的这些礼俗祭仪。而且这些礼俗祭仪也是一种鲁凯民族与神更加亲近的方法,对祖先加以感恩,更帮助他们找到传统的心。透过基督的眼光,在基督内我们鲁凯民族的祭仪的意义与价值是相当崇高的。
再以哲学语言来说,如果宗教本色化包括形与质二部份,也就是说形式上和本质上的差异。我们一般看来的都是外在形式,例如教会的外在形式的表现雕刻、图案、织布等摆饰,这都是外在表达的信仰方式,而且这外在形式的表现是比较容易做到的。质的部份,就是其内在隐藏的本质意义应都是为了敬拜上帝,祷告中与基督相遇、突显天主的多采多姿,以基督来提升外在的表达及内在的含意,都可以展现宗教本色的美好,而且更使人心得到解放。
基督信仰与自我文化的认识
在做鲁凯民族文化祭仪宗教本色化的工作时,除了要对自我本身所信仰的基督宗教教义、神学概念有较清楚的认识外,且要放开心胸以宽容及严谨态度去认识自己的文化。尤其在宗教祭仪的这个部份,因为它涵盖著较敏感且形而上的问题,但是宗教文化最基础且重要的工作,且对一些概念上的翻译可能不断地演化进步,也从自己鲁凯族文化中找出基督信仰的种子。例如:
1.鲁凯民族传统对神的名字与概念是什么?基督信仰来了之后如何称呼上帝、天父、子、圣灵等。
2.鲁凯民族传统概念中神与伦理的关系为何?
3.亡者的灵魂去哪里?与祖先的关系是如何?
4.鲁凯民族传统中的司祭、巫师的身分与责任是什么?
5.主要的象徵与图腾是否可以运用在基督信仰上?
6.鲁凯民族各传统节日的意义是什么?
在问题当中我们先看善且美丽的那一部份,先找寻这鲁凯民族的可爱在哪里!在不抵触「上帝是爱〈约翰一书四章8节〉」的前提下,我们相信圣灵已经在这传统信仰中领导人的心,鲁凯民族文化祭仪用不同的方式追求属神的事,且在其中不断地询问上帝是谁?这都是鲁凯民族很早就为接受基督信仰而准备的一种方式,我们应该给予最大的肯定。

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週五, 03 十一月 2006

魯凱族的傳統祭儀

如果把魯凱民族傳統祭儀當做另一個宗教主體來面對時,天主教會認為「自古至今,各民族都意識到,某種玄奧的能力,存在於事務的運行及人生的故事中,有實際可體認此一『至高神明』或『天父』。此種意識與體認,以最深的宗教情感貫徹到原住民的生活中。而其他宗教,也提供教禮、生活規誡,以及敬神禮儀,作為方法,從各方面努力彌補人心之不平。天主教決不放棄這些宗教的真心和聖的部份因素,並且懷著誠懇的敬意,考慮他們的作事與生活方式,以及他們的規誡與教理。」《梵二文獻》〔教會對非基督宗教態度宣言2號〕肯定自己,不一定要否定別人。然而這宗教交談對天主教在原鄉部落已不是問題。但基督信仰與原住民文化祭儀的融合的深度才是我們最關切的。
概念的落實
在舊約中,猶太人向神、上帝、天主獻祭,獻祭品;類似現在一般民間宗教的方式。但是到了新約時代已不再用祭品,因為耶穌基督自己當成了祭品,祂把自己奉獻給上主了。耶穌基督成了祭品,且超越了所有其它祭品了。故天主教信仰中的「祭獻」和魯凱民族的「祭儀」在概念上就有些不同,在禮儀的融合上是鮮少有障礙,且更提昇魯凱民族文化祭儀的宗教精神價值。魯凱民族的「祭儀」是文化的一部分,教會也為了適應文化,故原住民的傳統文化祭儀如何舉行,教會也當給予適當的支持及配合。且重要的是注重「祭」的對象和「祭」的方式,「祭儀」對天主教來說也有層次的差別:對神是用祭獻、祭拜、崇拜。對祖靈、亡者是以「敬禮」的概念來行禮儀。天主教這樣尊重傳統文化,期盼傳統文化能復活,這不是一種傳教的手段或目的,而是我們知道這美麗文化表現也是上帝給予人智慧而造出來的,我們看到了魯凱民族文化的美麗,更讚嘆上主的偉大。教會也肯定這些族群相當自然且願意誠心地透過文化祭儀,以另一種祈禱方式尋找到那他所不知道的終極者的神。一首舞蹈都可以是讚美上主的方式。豐年祭的舉行也是一種慶祝生命,緬懷祖先、感恩上帝的恩典,我們為什麼不也因此而踴躍歡呼呢。
本土化的基礎在於一切都在基督內。就像聖子取了人性降生人間,成了我們中間的一員,除了沒有罪以外,其他都與我們相似。我們透過了基督的眼光來看這個世界,如果基督現在降生在魯凱民族部落,他也是參加這文化祭儀的一員,為了慎終追遠,為了感懷祖先,為了敬拜神的大能,為了祈求神給予風調雨順等,參與這種種的祈禱方式。
基督信仰降生部落裡,也過濾了魯凱民族祭儀屬於「罪」的成份,才能且更加提升魯凱民族的這些禮俗祭儀。而且這些禮俗祭儀也是一種魯凱民族與神更加親近的方法,對祖先加以感恩,更幫助他們找到傳統的心。透過基督的眼光,在基督內我們魯凱民族的祭儀的意義與價值是相當崇高的。
再以哲學語言來說,如果宗教本色化包括形與質二部份,也就是說形式上和本質上的差異。我們一般看來的都是外在形式,例如教會的外在形式的表現雕刻、圖案、織布等擺飾,這都是外在表達的信仰方式,而且這外在形式的表現是比較容易做到的。質的部份,就是其內在隱藏的本質意義應都是為了敬拜上帝,禱告中與基督相遇、突顯天主的多采多姿,以基督來提昇外在的表達及內在的含意,都可以展現宗教本色的美好,而且更使人心得到解放。
基督信仰與自我文化的認識
在做魯凱民族文化祭儀宗教本色化的工作時,除了要對自我本身所信仰的基督宗教教義、神學概念有較清楚的認識外,且要放開心胸以寬容及嚴謹態度去認識自己的文化。尤其在宗教祭儀的這個部份,因為它涵蓋著較敏感且形而上的問題,但是宗教文化最基礎且重要的工作,且對一些概念上的翻譯可能不斷地演化進步,也從自己魯凱族文化中找出基督信仰的種子。例如:
1.魯凱民族傳統對神的名字與概念是什麼?基督信仰來了之後如何稱呼上帝、天父、子、聖靈等。
2.魯凱民族傳統概念中神與倫理的關係為何?
3.亡者的靈魂去哪裡?與祖先的關係是如何?
4.魯凱民族傳統中的司祭、巫師的身分與責任是什麼?
5.主要的象徵與圖騰是否可以運用在基督信仰上?
6.魯凱民族各傳統節日的意義是什麼?
在問題當中我們先看善且美麗的那一部份,先找尋這魯凱民族的可愛在哪裡!在不牴觸「上帝是愛〈約翰一書四章8節〉」的前提下,我們相信聖靈已經在這傳統信仰中領導人的心,魯凱民族文化祭儀用不同的方式追求屬神的事,且在其中不斷地詢問上帝是誰?這都是魯凱民族很早就為接受基督信仰而準備的一種方式,我們應該給予最大的肯定。

週六, 28 十月 2006

A few queries

Shall we dream dreams in Paradise?
Will there be clouds and foggy days?
Nearby the big banquet table will there be a big banquet kitchen
And a place to chat over cups of coffee?

Will a chair stand overlooked in the antechamber
Where I can sit alone with nobody watching?
And will I find in a corner an umbrella
Just in case the weather gets rainy?

Attached media :
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週日, 08 十月 2006

開光

在黑暗裡開光
才看黑暗之光
從光裡探黑暗
從黑暗中見光

開光才覺黑暗
開光才觀全光
開光才知吾心
開光才入大海

黎明在我心中
全光打開雙眼
子夜歌誦新明
每天如新開光

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笨篤 詩 梁准 攝影


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週六, 23 九月 2006

聖經觀水

在水上建築你的宮殿,造了雲彩,
作你的車輦,駕御著風翼,馳騁直前;
發出暴風,作你的使團,你以火燄,作你的隨員。
你奠定大地於基礎之上,你使大地永遠不再動盪;
以汪洋作氅衣把大地遮蓋,又以大水把群山峻嶺掩埋。
你一喝叱,大水即逃避,你一鳴雷,大水即驚退。
峻嶺向上突出,山谷向下沉落,各個都停在你指定的處所。
你劃定了界限,都不越過,免得大水再把大地淹沒。
你使水泉成為溪川,蜿蜒長流於群山間,
供給各種走獸水喝,使野驢也得以解渴。
天上飛鳥,在水邊宿臥,在枝葉叢中不斷鳴叫。

【聖詠集 第104篇】


週六, 23 九月 2006

老子悟水

上善若水
水善利万物而不争
处众人之所恶
故几于道

居善地
心善渊
与善仁
言善信
政善治
事善能
动善时
夫唯不争
故无尤

【老子·道德经 第八章】

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