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週五, 30 十一月 2007 20:30

靈性的力量

如果不朝靈性的方向思考,我們推展的行動將成為泡沫,我們將迷失意義的路途。

【魏明德 撰文】

「靈性的力量」聽起來動人,用起來時興。如果您上網站查,您會發現一大堆技術要領和相關討論。靈性的力量包括和天使談天、練瑜伽、打太極拳、洗熱水澡、修習處理憤怒的感覺、發現你心中的小孩,還有很多很多…
說實在,把「靈性」和「力量」放在一起有點耍詭計,大家不是說真正的靈性都是和柔弱、開放、弱點有關,也就是在最微弱的地方顯現光亮,而且談到「力量」,不就表示精神生活的悟性被引入歧途嗎?
不過,我喜歡對靈性的力量講話,而且我喜歡解釋。我喜歡對「靈性的力量」講話,因為我覺得「靈魂」不是精英的專屬,它歸屬神職人、社會人、文化人以及各種不同種族的人。真正的靈魂是民主的:每個人都有權利去成就、激昂、實踐冒險的精神生活,「加注力量」是試著達到更深刻的層數。某方面來說,「靈性的力量」意味著人性要走向慈悲仍然有很多工作要做,並且知道那居住在我們心頭的神性。
其次,「力量」說明了精神生活提供給我們的不只是一個好處而已,它讓我們學著去累積分辨的能量。精神上被喚醒的人,對於威脅地球的危機和人類種族的延續,他的意識是很清楚的。她或他對於造成集體的苦難、痛苦、矛盾和暴力是很敏銳的。「靈性」不是避風港,靈性指的是一套資源,這套資源使得個人和社會走向完善與成熟。「靈性中的民主」自然使得國際社會變得更加公正。
人籟喜歡把三個維度鏈接在一起:「靈性的力量」、「文化多樣性」、「永續發展」。靈性提高人的敏銳度、分辨能力,使得雙方相互尊敬。多樣性指的是我們從二十一世紀初開始動員全球的多樣化資源,有利於解決迫切的問題與長遠的挑戰。永續發展是人類擔心因災難而滅絕所提出的法寶。
這三個維度相互補強,但只有成為一個有機體才能達致目標。我們不能忘記,如果我們不朝靈性的方向思考,我們推展的行動將成為泡沫,我們將迷失意義的路途。分享靈性帶給我們的力量,這樣的力量將使得你和我肩搭肩,無形中走向合一。


週二, 12 九月 2006 05:02

音樂與團體感

在阿美族的傳統宗教信仰中,天下萬物一切皆是有靈性的。阿美族是崇拜超自然Kawas的民族,所謂的Kawas包括了神、靈、精、鬼等的總稱:天上的kawas(Tadakawas創造物之神、Malataw主宰神、Kakacauan守護神及Faydongi生命之神)、To‘as祖靈(即祖先之靈)、部落始祖靈(開創部落有功人物的靈魂)、Mitapalay宇宙之神(即日神、月神、星神、風神、雨神和雷神)、Saloafang祭司之神(包括黎明之神、守護之神、溫和之神、誠實之神、生根之神與再生之神)、人的靈魂、Palafoay a kawas(即惡靈、邪靈、妖怪等)、草木之靈、禽獸之精靈(尤其是鳥類的精靈,能作為吉凶禍福之占卜)、土地神Cimasra(主要住屋土地之神)、以及天照大神(日本國教之神,日治時期阿美族納入傳統信仰之列,在家中供奉天照大神的神位膜拜)。

以儀式認同儀式

而天主教的系統和阿美族傳統宗教比較之下,可發現前者似乎較沒有後者那麼豐富和複雜,加上天主教甫傳入時,教友對天主教的認知不深,而且當時的傳教人員多半只是協助神父口頭翻譯,懂得的道理不多。再者,天主教雖是一神論,但其崇拜的神(kawas)的稱呼不一,使得許多教友將天主教誤認為多神教。例如在天主教系統中,有天主=上主-天子-基督-耶穌-聖父-聖子-聖神-聖母瑪利亞、聖人等等,但是到底欽崇天主和恭敬聖母、聖人有什麼區別?一般教友其實不太清楚。於是,不管天主教是一神教或多神教,阿美族人順著傳統信仰生活的演變,自然而然地接受了天主教信仰。

由於阿美族是「儀式」發達的民族,他們的生活型態原本就富於儀式性,而天主教亦是重視「儀式」的宗教,因此為阿美族人來說,皈依天主教並沒有很大的困難,而且能很快地融入適應。

聲音有靈性

人們常說「阿美族是天生的歌唱家」,此話並不為過。在阿美族「萬物皆有精靈」的觀念中,所有的「聲音」——包括了自然的聲音以及人為的聲音,都是有「靈性」的: 在阿美族的聲音世界中,有「soni」(自然的聲音)和「ngiha」(人聲)兩種聲音的概念。其中soni即中文的「音」之意,指的是自然界的風雨草木之聲、以及禽獸、機械、車輪等喧噪的聲音;而ngiha中文可譯為人的「聲音」,凡是「人」發出的聲音都稱為ngiha,包括說話、哭、笑、歌唱。此外,人的語言附有超自然的法力,也就是靈性(Kawas)。例如你祝福人家,他人會得福氣。相反地,你咒罵人家,他人會倒楣。 阿美族認為鳥類的啼叫等禽獸的聲音也有靈性。例如,阿美族人藉著鳥類發出的高低、強弱、長短等聲音來判斷未來的吉凶,或是災難的卜兆。

拉丁文聖歌法力高 Lifok_001

「彌撒聖祭」是教友恭敬天主的祭祀禮儀,由教會所任命的司鐸(神父)主祭。彌撒的內容是教會編訂的經典,所使用的經文主要為「拉丁文」或「中文」。初期教友雖然聽不懂經文的意思,但這反而使彌撒充滿著「神祕感」,合乎教友的信仰需求。 早期教友接觸的彌撒曲調是額我略唱法,如:Asperges me (撒聖水)、Kyrie (向聖三呼求衿憐)、Sanctus (聖、聖、聖)、Agnus Dei (天主的羔羊)等等。此外還有Credo(信經),Gloria(榮福經)等,由於太長不好學,只能跟著神父唱。教友雖然聽不懂,但認為這是一種與天主溝通的話,是可以謝恩、祈福、消災…等附有神力的禱詞。故早期教友不僅非常認真地學習,且對彌撒抱持著慎重、尊敬的態度,以免因冒犯而受「天譴」。
聖歌(又稱讚美歌、聖詩等)是一般教友在靈修、家庭、集禱會,參與彌撒等場合所使用的,附有歌譜的經文。聖歌的內容配合教會所訂定的慶典時節,包括:將臨時期、聖誕期、主顯時期、主顯後時期、七旬時期、封齋時期、苦難時期、巴斯卦三日、復活時期、聖神降臨後時期等,至少一百首聖歌以上。而初期的天主教聖歌本,是從中國大陸帶來的中文版本所使用的經文(禱詞),包括聖號經、天主經、聖母經、信經、榮福經、天主十誡、聖教四規、玫瑰經、信望愛德經等,全部用中文朗誦。
這些中文的聖歌和禱詞,對初代教友來講,其接受與學習並不困難,因為以當時的社會型態來說,一切都在演變中,宗教信仰(團體)也是演變的一環。因此,阿美族人既然接受了天主教,重新學習乃是自然的現象。而且,阿美族認為這些聖歌是附有靈性法力的一種咒語,因此以慎重、虔誠的態度來接受學習,在日常生活中,他們也絕不隨便唱聖歌,免得冒犯天主惹來倒楣。

阿美語聖歌不神秘

到了一九七○年代,天主教會當局宣佈業務本土化,其中除了為中文彌撒及學生教友之方便,保留部份重要的中文聖歌之外,其他全部作廢,重新編輯阿美語聖歌本。但教友們卻不僅不願接受配合,且彈(唱)得很「不領情」。因為多年來,教友們已習慣中文與拉丁文的彌撒,且認為天主教原本就是「舶來品」,因此,幾十年來使用中文或拉丁文來作彌撒,當然是正常的現象。並且這樣反而才能保持天主教的「神秘感」及莊嚴的「神聖感」。
因此,使用阿美語聖歌之後,教友們反而感到莫名其妙,並且失望地認為「被天主教騙了」。因為聖歌的歌譜(曲調)採取了阿美族的現行流行歌曲、情歌、戀愛歌、失戀歌、飲酒歌、巫婆歌、豐年祭歌曲、舞曲等,都出現在阿美語聖歌內。這些歌曲是大家都熟悉的俚俗歌曲,族人認為其中部份歌詞不僅不雅,並且有污染不淨的東西,拿來作讚美天主的聖歌,恐怕會受到褻瀆天主的懲罰!試想,前天在宴會中大家歌唱的某某戀愛歌曲,今天在彌撒中卻把同樣的歌曲拿來代替聖歌,會予人感受到什麼樣的信仰滋味呢?
於是,彌撒散會後,教堂外常可見到教友喧嘩紛紛的景象。老一輩的教友很嚴肅地批評說:「天主教的彌撒怎麼變得這麼荒唐鄙俗呢?」「原來可安靜的禱告,現在充滿了魔鬼的雜音,太不像話!」年輕教友則諷刺地說:「好極了,我們的耶穌學會了阿美語,也喜歡聽阿美族的歌曲…」又說:「我們的聖堂變成表演的戲院…」因為在原先的傳統禮儀中,教友們除了一進聖堂時右腳跪下向聖體敬禮之外,並無其他特別的動作,但聖歌納入阿美族曲調風格之後,歌唱時難免出現教友的舞蹈動作……

喜悅地歌唱

教會當局面對教友的不同聲音,只認為那是自然的現象,過了一段時間自然走上正常,由此更努力的輔導教友本土化。而教會進行本土化的用意,在一位神父向阿美族教友的說明中,表達得十分清楚:
「使用自己的語言來崇敬天主是最好的,這樣做不僅可理性的明白奉教的意義,同時可避免盲從及迷信、無知的信仰生活,這就是本土化的價值。」 至於聖歌的問題,神父更說:「音樂就是歌譜,它本身沒有好壞之別。尤其是你們先人留下來的、上達智慧的、優美無比的音樂,更是值得我們珍惜、驕傲的。這麼優美的音樂,只要填上天主教公認的歌詞,就變成聖歌,可以用來歌唱讚美天主了。」神父更舉例說:「你們看,原來教友已熟悉的中文聖歌、拉丁文聖歌、日文聖歌、英文聖歌等,都是由他們的民歌改編為聖歌的,何況如此優美的阿美族民歌,怎麼不可以作為聖歌呢?」神父最後再度強調說:「教友們記住!每次唱完一首聖歌之後,再加上一句「阿們(Amen)」,就萬事OK沒事了!」 就這麼簡單有力的說明,教友終於明白了。從此阿美族教友終於能夠喜悅、珍惜的用自己的母語唱聖歌。回想天主教信仰本土化之後,迄今已過了將近半世紀的歲月,今日的新生代天主教友,能夠維持用母語聖歌讚美天主,真的是非常可貴的信仰表現,值得喜悅讚揚的……

【人籟論辨月刊第4期,2004年4月】



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