Monday, 03 January 2011 00:00

書評:台灣宗教儀式的太平洋觀點

宗教與儀式變遷:多重的宇宙觀與歷史

Religious and Ritual Change: Cosmologies and Histories

Pamela J. Stewart、Andrew J. Strathern、葉春榮主編

聯經出版,2010年08月

 

從考古與語言上的證據來看,南島語族(Austronesian peoples)為一多元的族群,經過幾千年的遷徙,廣泛散布於太平洋地區與東南亞,從台灣到非洲的馬達加斯加島都可找到其蹤跡。

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書評

Monday, 28 March 2011 17:13

悅納之時:時間與聖經

用身心的全部感受天主的存在,讓天主的當下成為我們的永恆。



Monday, 24 January 2011 15:56

兩種普世觀的衝突

米努西烏斯(Marcus Minucius Félix)是生活在三世紀初的拉丁作家。他在思想上深受德爾圖良的影響。兩人同是北非人,都曾在羅馬擔任辯護家。但米努西烏斯的拉丁語散文造詣超過了德爾圖良,以華麗優美的文風著稱,將基督精神和拉丁文學做了完美的結合。值得一提的是,三世紀以前重要的基督教作者幾乎全部來自北非。


Monday, 24 January 2011 14:02

靈魂的喜樂是件嚴肅的事

拉丁文稱斯多葛學派為Stoa,源自希臘語στοά,直譯為「廊下派」(因為哲人們總在城邦中心的廊柱下聚會講學),是古希臘人芝諾(Zeno)在西元前301年前後創立的哲學流派,西元前二世紀傳入羅馬,很快便與羅馬的傳統倫理觀相融,引起極大的迴響。


Monday, 24 January 2011 11:19

禁忌人生:羅馬主神的祭司

《阿提卡之夜》(Noctes Atticae)是拉丁語作家、語法學家格利烏斯(Gellus, 128-180)的著作,是一部涉及語法、幾何、哲學、歷史等不同主題的筆記彙編。以下的短文列舉了朱彼得(Iuppiter)的祭司及妻子必須遵行的諸種禁忌和義務。



Monday, 24 January 2011 11:46

冥府之遊—羅馬的誕生

《埃涅阿斯記》(Aeneis )是維吉爾(Vergilius, 70-19 BC)在西元前29-19年間的創作,是一部以羅馬建城神話為題材的史詩,共十二卷,長達萬行。


Monday, 24 January 2011 14:13

諸神的黃昏?古羅馬宗教與基督宗教的相遇

不同宗教之間的接觸,往往帶來各種伴隨著對話的衝突。

透過毀滅與重建的漫長過程,西方文明才得以成長、蛻變成今日的面貌。



Thursday, 20 January 2011 14:04

影評:時代風暴或天才宿命?---《風暴佳人》

身負巨大創造使命的傑出學者,有無可能與自己的時代和平共處?海芭夏(Hypatia)之死既是宗教衝突下的憾事,或許也是天才過分忠於自我的悲劇。



Thursday, 20 January 2011 14:04

影評:時代風暴或天才宿命?---《風暴佳人》

片名:《風暴佳人》(Agora)
導演:亞歷山卓‧阿曼納巴(Alejandro Amenabar)
出品年份:2009年
台灣上映時間:2010年12月(CatchPlay發行)
身負巨大創造使命的傑出學者,有無可能與自己的時代和平共處?海芭夏(Hypatia)之死既是宗教衝突下的憾事,或許也是天才過分忠於自我的悲劇。


Friday, 03 December 2010 00:00

茶黨來找碴?

最近美國茶黨(Tea Party)選舉的成功,對於現今台灣政治會產生何種影響?過去美國的保守右派與台灣政府之間的關係又是如何?

 


Wednesday, 30 June 2010 04:22

衝突年代尋找和平希望

為紀念利瑪竇逝世四百周年,今年五月上海復旦大學哲學學院宣布成立「徐光啟-利瑪竇文明對話研究中心」(簡稱「利徐學社」)並舉辦「文明對話與全球挑戰」國際論壇。論壇中邀請到全球倫理基金會秘書長施倫索格(Stephan Schlensog)博士進行演講。施倫索格博士特別強調不同宗教與文明間的對話,是尋求共同道德價值觀念的基礎,也是各民族和平共處的先決條件。《人籟》特別刊出施倫索格博士的演講,希望在以文化、宗教為名的殺戮、歧視仍普遍存在的今日,能為讀者帶來不同的啟示。


文明衝突論:自我實現的預言

美國著名政治理論家杭廷頓(Samuel Phillips Huntington)於1993年勾勒了一份未來世界局勢的發展進程──該進程最初以問題的方式被謹慎地提出,之後卻被奉為外交政治的「新典範」──最後,它被稱為如今相當著名的「文明衝突論」。杭廷頓聲稱的「不同文明間的戰鬥──特別是西方文明與伊斯蘭文明的衝突」,真的是無法避免的世界局勢嗎?

身為五角大廈的顧問,杭廷頓並沒有完全考慮到不同文化的內部動力與各自文化的多樣性。顯然他對其中複雜的歷史糾葛、變易不定的轉型過程、雙方的交互豐贍與和平共處都知之甚少。根據杭廷頓危險的預測,在冷戰以後,他用「伊斯蘭敵人的形象」代替了共產主義敵人形象,為美國在冷戰後重新高度武裝及為未來戰爭營造有利氣氛,提供了意識形態的理論支援。

1992年,杭廷頓文章發表的前一年,亦即第一次波斯灣戰爭結束後的第二年,美國「新保守派」思想家和政治家小團體立即開始著手準備「為確保近東石油儲備、美國霸權及以色列安全等問題」的「防戰」思想理論。在布希於2000年當選美國總統後,這場戰爭得到詳細計畫。史無前例的911大屠殺,更成了攻擊阿富汗和威脅進軍伊拉克的合理藉口;但這些都和所謂的「恐怖攻擊」沒有關係。最後,布希政府還是在2003年3月對伊拉克發動戰爭。

可是,這些戰爭非但未曾在阿富汗、中東地區以及世界各地打敗恐怖活動,反而幫助恐怖主義廣為散播。雖然全球數百萬的穆斯林不斷譴責以伊斯蘭名義發起的任何形式的恐怖活動,但這場針對兩個伊斯蘭國家發起的戰爭早已蔓延到整個穆斯林世界,挑起無以言喻的憤怒與痛苦,並造成諸多穆斯林的強硬反對態度。今日我們得承認:杭廷頓的「文明衝突論」已成為一個「自我實現」的預言。


選擇衝突或選擇對話

我們能從這些事件中學得何種教訓?不同文化和宗教的和平共處是21世紀的關鍵問題。我們的選項已經很清楚:

──要不就是宗教間的競爭、文明的衝突和國家間的戰爭;

──要不就是在不同宗教與文明間塑造一個充滿對話、和平與理解的文化,作為世界和平的先決條件。

誠實而批評性的對話,並不是為了掩飾差異,或者是想推動宗教融合。而是試圖以彼此自我認識、客觀性和公平性為基礎,並清楚認識到造成分離與聯合的因素,來力求達到真誠的相遇與理解。

基於這個原因,我恭賀復旦大學帶頭成立「徐光啟─利瑪竇文明對話研究中心」(簡稱「利徐學社」)──這是高瞻遠矚、具有時代意義的創舉。我希望你們的工作,能為文化和宗教間的相互理解作出有價值且有益的貢獻,並且讓兩者的角色在現代市民社會中愈顯清晰。


宗教文明對話的關鍵推動力

StephanSchlensog_Global-Ethic_ch02「利徐學社」主辦人在其籌辦文件「復旦宣言」中,有計畫地提到了1993年在芝加哥舉辦的「世界宗教會議」,此舉並非偶然。他們對這個會議的主張──且讓我引用他們的話:「以和平與合作的精神,在比較性的宗教研究以及宗教和文明間的對話上,賦予『關鍵的推動力』。」那麼,這個「關鍵的推動力」是什麼?這是件歷史性的大事:宗教史上,世界各宗教的代表首次對人類倫理的基本要素達成共識,而這些要素正是《全球倫理宣言》中所提及的。

許多人早已忘記是誰鼓吹並起草這一宣言,答案就是──孔漢思(Hans Küng)。早在1990年,孔漢思就出版了《全球責任:尋找新世界倫理》(Global Resposibility: In Search of a New World Ethic)一書,並逐步發展出以下的觀念:「世界上各種宗教和哲學要能對世界和平有所貢獻,除非學會去認同那些數千年來由各大宗教和人文主義傳統所提倡的『共同倫理觀的基本清單』(basic list of those shared ethical values)。」

孔漢思一直堅信,如果宗教間沒有和平,國與國之間就永遠不會存在長久的和平;然而若缺少對話和理解,宗教間也不會有和平。隨著靈性生活的實踐,學術交流和類似的活動,人們在「共同價值」裡發現了宗教對話的基礎;這樣的價值跨越了千年以來的文化邊界,把我們捆綁在一起。


照片說明:(上)為紀念利瑪竇逝世四百周年舉辦的「文明對話與全球挑戰」國際論壇,其目的在促進人類社群融合、民族和解、機構合作及不同宗教的共存與和諧。(攝影/張俐紫)

(下)不同宗教間,並非沒有對話的可能,因為我們仍能在差異中,找到共同信仰的價值。(照片提供/天主教真理電台)




本文為節錄,完整內容請見2010年7-8月號《人籟論辨月刊》

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Thursday, 30 April 2009 00:00

書評:炫目之後-《Q&A》

現代天方夜譚
印度外交官維卡斯‧史瓦盧普的第一部創作《Q&A》,乍看之下是一部傖俗華麗、色彩繽紛的通俗小說,文字淺顯直白,不談哲理不吊書袋,沒有艱深的技法,但卻是一部出入現實巧妙轉化成文字的高明作品。小說以印度實境節目「誰將贏得十億元」(Who Will Win A Billion?)為軸,主角過關斬將挑戰的十二道問答題如同枝脈,每道題目都牽引出一則結構完整的短篇故事,而故事內容,則正巧映射主角離奇坎坷際遇中的某段記憶。

這個由同一人口述不同故事的手法,不免被拿來與《天方夜譚》相比。的確,出身印度貧民窟的《Q&A》主角倒敘的一生遭遇,就如同《天方夜譚》裡阿拉伯王妃編造的一個個故事,敘事綿密、題材巧妙、人物鮮明、寓意深遠。雪赫拉莎德運用懸疑的文學技巧,挑起國王(及讀者)的好奇。「她看見東方既白,黎明到來,就會小心翼翼地閉上嘴巴。」這段重複出現的短句,是《天方夜譚》的骨架,也是雪赫拉莎德逃過殺身之禍的武器;在《Q&A》中,這個骨架則是「按下播放鍵」的動作──透過節目錄影帶,播放出關乎故事梗概的一道道問答題。

然而,《Q&A》的讀者要一直到小說尾聲將近,才會慢慢明白貧民窟男孩挑戰益智問答節目的原由。而同樣也要到讀完整部小說,我們才能看清楚史瓦盧普埋得很深的伏筆所在,體會到他想傳達的宏遠深意。


QandA2織就浮世百景
小說主角命名為「羅摩‧穆罕默德‧湯瑪士」,這個名字本身就串連了印度教、伊斯蘭教和基督教的象徵,巧妙地將印度當地宗教的複雜與衝突熔接在一起。穆罕默德的經歷不僅只為表現小說人物必然有的命運多舛流離顛沛,也不止為了能夠解答那些天南地北千奇百怪的問題,正相反,作為縱觀全局的讀者(儘管是事後之明),我們可以看出書中那一道道題目,是史瓦盧普先布局預設主人翁的身世和際遇之後才產生的;而主人翁之所以必須出生入死經歷這麼多滄桑困頓,則是作者有意藉著他的腳步,帶我們見識印度社會的深層面貌。

穆罕默德終生流離失所,但他每一段駐居時刻的親身經歷或聽聞事蹟,恰正揭露了印度這片廣袤土地上政治文化的陳年痼疾──種族及宗教的衝突、階級及貧富間的巨大差距、官僚體系的顢頇腐敗,以及為了超脫痛苦和不幸而形成的冷漠疏離。

益智節目百科式的問題與來自貧民窟未曾接受正式教育的參賽者,也挑戰了「知識」的理性及神聖意義。主角宛如拼貼而成的人生,就像一張百納被,遠看是繁華璀燦的富麗風景,近觀則是一片片支離碎裂的社會切片。然而不管遠觀近看,整體而言,它提供了一幅浮世百景,包藏了歡笑悲愴柔情暴戾各種氣味和記憶,容許我們從更多元的角度,認識印度這個古老國度的現代樣貌。


劇照提供/山水國際娛樂


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《Q&A》(電 影《貧民百萬富翁》原著)
維卡斯‧史瓦盧普(Vikas Swarup)著,盧相如譯
皇冠文化公司
2007年12月
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本文亦見於2009年5月號《人籟論辨月刊》

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