Erenlai - Renlai Issues 人籟論辨月刊

Friday, 01 October 2010

數位胖卡,串行臺灣

一部沒有空調、高齡十年的中古麵包車,加上資訊裝備以及俗稱「宅男」的重度網路使用者,共同構成了「胖卡」計畫,企圖搭起城鄉資源互通的橋樑。


Friday, 01 October 2010

藝術,C'est la Vie!

「以前當學生的時候,有次和同學坐計程車,司機一聽到我們念舞蹈系,就說:『你們是跳R2(編註:指著名的綜藝舞蹈團體「馬雷蒙舞團」)的嗎?』聽起來很好笑對不對?當時許多人對舞蹈的認識大概都是這樣。直到雲門舞集出現,大家才比較清楚現代舞是怎麼一回事。」譚惠貞說。
 

Friday, 01 October 2010

遊藝、換帖、交朋友

現代人已不太提筆寫信了。不過,在四百年前,在那個沒有臉書噗浪E-mail的年代,利瑪竇剛來到中國之時,寫信、贈墨是文人交際最「夯」的手段。

 

Thursday, 30 September 2010

民間意見,草根實踐

「縮減數位落差」是臺北縣政府努力執行的政策方針,也已累積了相當多的成果,讓民眾在生活上更方便。不過,為了讓執政者更清楚理解政策執行的盲點,《人籟》邀請了三位和臺北縣密切相關的人士,分別對臺北縣「縮減數位落差」政策,提出自身的觀察及意見,並請王主委分別回應 。

三位分別是曾任警員,深耕基層多年的現任縣議員林國春、即將參選新北市議員的李坤城,及被稱為「淡水孩子王」的王鐘銘。此一紙上圓桌論壇的對話機會,是希望對目前的政策,提出更多元、更草根的民間觀點。

Thursday, 30 September 2010

如何縮減數位落差:專訪臺北縣政府研考會主委王振軒

臺北縣政府自民國97年以來,開始推行縮減數位落差的工作。從政府內部組織的簡政便民,到設立數位希望據點和行動電腦教室,得到相關服務的民眾已超過卅萬人次。臺北縣是全臺灣第一大縣,幅員遼闊,人口結構多元,「縮減數位落差」所將面臨的困難若能有效解決,那麼將不只是解決了臺北縣自身的數位落差問題,也等於是解決了全臺灣一大部分的數位落差問題。為瞭解臺北縣目前的狀況,我們專訪了擔負此一任務的臺北縣政府研考會主委王振軒,分享推行政策的經驗。

Thursday, 30 September 2010

用傾聽改變世界:數位原生代與「全球之聲」計畫

每個時代,都有各自熟悉的溝通方式。舊時魚雁往返、飛鴿傳書,巴望著遠處捎來隻字片語;後來影音轉為類比訊號,彼岸烽火亦能輾轉呈現眼前;如今邁向數位,即便太空畫面歷歷在目,也僅需毫秒之差。

 

數位原生代

在數位科技環繞成長的世代,生活習慣自然與以往有別,科技已非需要刻意拜師學習的高深技藝,而是種如呼吸般理所當然的狀態。拜高科技與無線網路之賜,資訊傳遞以秒數算,各種消息唾手可得。隨拍即傳已成習慣,訊息來往經緯萬端,彼此聯繫溝通容易許多,更早已不受時空囿限。

對於這樣成長與生活的族群,有些人賦予一個新名詞:「數位原生代」。他們的生活裡,溝通與表現自我的門檻大幅降低,成名機會不再渺茫。只要勇於展現,連上網路,人人都可運用簡易工具與步驟,自建舞台、畫地為王。在數位時代,每個人都可以組織媒體,透過文字、圖像、影音,誰都可能一朝醒來,便揚名立萬、傳遍海內外。素人成為大明星的例子,在網路上族繁不及備載。

除了個人目的,數位原生代亦運用科技工作推動社會改革。過去紙筆連署與串連形式,如今搬遷至網路繼續進行,且由於數位科技的功能及特性,讓參與途徑更加容易與多元。小至轉載訊息、按鈕支持,大至拍攝影片、發起運動,科技工具創造無數介入機會,成員各司其職。不僅串連速度更快,轉化為實體行動時,也常能集結更多力量。

新世代形成知識的過程也和從前不同。百科全書過去總出自少數專家之手,而今在網路的「維基百科」上,你我皆可共同協作百科全書編纂。儘管並非毫無問題存在,但亦反映出知識不斷隨時代演進的現象,而不再只限一家之言。


打破一家之言

網路與數位科技去除一部分資訊傳遞的障礙,但單是如此,並不足以克服某些問題。

在理想社會中,人人生而平等,但實際上不然。生活在某些地區、使用某些語言的意見與事件,在國際媒體上,的確較容易獲得關注與報導。反觀其他地區的議題與形象,卻常是模糊一片或充滿刻板印象。

一群活躍於網路的部落客注意到這個失衡現象,於2004年底成立「全球之聲」(Global Voices Online)網站,串連世界各地的有志之士,聚焦於非西歐、非北美地區,希望透過網路的特性,突顯英語世界媒體長期忽略的消息與區域。藉由收集部落客對於國內外事件的反應,呈現不同於主流媒體與官方說法的意見及多元觀點,並將不同語言的訊息翻譯為英文,力圖促進對話、交流與溝通。


多元文化 全球行動

衝突往往是因為陌生與誤解而起,文化隔閡會導致對立與敵意。「全球之聲」希望呈現世界相異文化的相似處,也提供他山之石和前車之鑑,讓其他地區的人民面臨類似社會、經濟、環境等問題時,能參考他人的經驗與錯誤,也瞭解跨越種族與疆域界線的共通性。

近年來,世界各國天災人禍不斷。在諸如巴基斯坦水災、俄羅斯山林大火、馬達加斯加政變、伊朗大選爭議等事件後,民眾開始運用種種數位科技與網路工具,藉由手機簡訊及電子郵件通報消息,突破過往資訊傳遞的障礙,或是繞過政府言論封鎖及審查。另一方面,各地報章雜誌、廣播電視經費緊縮,駐外記者人數逐年下滑,各國民眾獲得國際資訊的管道也不斷受限。為此,全球之聲亦將報導翻譯為十數種語言,不僅包括通訊社較常見的中文、法文、西班牙文、俄文等,亦涵蓋塞爾維亞文、荷蘭文、馬其頓文等區域性語言,希望讓不諳英文者,同樣能以母語瞭解世界。

五年多來,「全球之聲」由一場40人的聚會,演變為超過 300人的國際志工組織。沒有實體辦公室,絕大多數成員皆為利用工作閒餘時間的志工。這群人共同展現數位原生代們的意志,嘗試在傳遞多元訊息和瞭解多元文化中,改變即有的社會,避免因誤解而造成的衝突。也就是說,「全球之聲」不只是一個網站,而是數位原生代重建理想社會的第一步。


參考資料:

全球之聲英文版網站中文版網站

攝影/Sarah

本文亦見於2010年10月號《人籟論辨月刊》


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Thursday, 30 September 2010

多元宗教、多元價值

亞洲的宗教面貌繁雜多樣,在這二、三十年來出現了一些變化趨勢,構成某些挑戰。面對這些挑戰,如果基督徒希望成為「和平守護者」,或許有些可採取的做法。事實上,亞洲的宗教對話已是任何宗教都無可回避的任務。

信仰復興運動已成一股優勢的宗教潮流,尤見於亞洲的伊斯蘭教。伊斯蘭教的復興包含多種現象:

一,在後殖民觀感和普及宗教教育的背景上,強調宗教跟種族的榮耀;

二,暴力攻擊,且往往有國際網絡支持;

三,意圖施行伊斯蘭律法跟建立伊斯蘭國家的政治策略,這對世俗國家構成威脅,歷史上並導致了穆斯林社會中其他宗教信眾被消滅或同化;

四,自2001年開始,穆斯林少數經常遭受的敵意與偏見。

另一些因素也影響亞洲宗教間的衝突或合作。像是威權政府操弄宗教或甚至宗教對話、復興的政治或宗教勢力企圖建立「國教」、物質主義和消費主義切斷宗教間互動與對話的根基。

同時,基督新教在各地蓬勃成長,而且常有基進教義跟推動改變信仰的性質,激化了原有的緊張關係。改變信仰還時常代表成立新宗教,而宗派主義升高,又使得社會的融合降低。該怎麼辦?

各宗教信徒不該放棄一同生活和祈禱的理想。畢竟不難想像,天主會比較樂見人們共同祈禱而非互相殺戮。宗教領袖應鼓勵人們自己找尋連結起彼此祈禱的方法。天主教已確立宗教自由原則,亞洲的宗教如今也最好能透過政治辯論,在以下議題上達成共識:定義世俗國家;強化區域團結,包含強調亞洲精神根源的權利法案;促進性別平等。而在此過程中,一定要忠於歷史,即使有歧異,也得正面承認。

亞洲的語言、文化和宗教多樣性是應被評價、欣賞與理解的瑰寶。建立和平跟宗教對話都繫於不斷重塑文化、教義與世界觀的詮釋過程。價值教育應優先針對婦女和年輕人,因為他們較有可能在未來培育較寬鬆而富於同情的社會文化。價值教育也應從誠實、相互尊重和快樂等德性做起,因為跨宗教的合作其實繫於基本價值觀的培養。

借用音樂的隱喻:我們對音樂有不同品味,但被召來合奏,那會怎麼樣?到頭來,我們都不能確定天主喜愛和創作的樂曲是哪種。也許祂不是用C大調或降b小調,而是不和諧及不符節奏的技法,以至於我們不能立即欣賞領會。我們可假定天主是位有創造力的作曲家,而有創造力的音樂往往挑戰人們的聆賞習慣。


繪圖/笨篤   翻譯/周盈成

本文亦見於2010年10月號《人籟論辨月刊》

 

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Saturday, 04 September 2010

國家暴力與社會暴力——淺談轉型正義與廢除死刑的關係

所謂「轉型正義」(Transitional Justice),指的是當一個社會從威權獨裁統治轉型到民主政體後,社會大眾與政治菁英對獨裁政權統治下,人民受到國家暴力侵犯的種種事件進行調查、清算與處理,使真相得以大白、使加害者受到制裁,也使受害者得到補償與療癒,最終期望能達成社會和解與團結的政治工程。

Friday, 03 September 2010

如果每個人都不怕死

亨利八世說:「每個人都欠上帝一次死亡,還過,就不用再等了。」

事實上生於此世的人,每個人都在等,有的人知道不久了,有的人不知道還有多久,而全部的人對什麼是死、死後會如何都有不同的認知和迷惘,而未來會如何死,更充滿了焦慮和恐懼。

自古以來,學者多忌諱談死,使得死亡更被神秘化,就現代教育觀點,死亡是應該是生命教育的一個重點。參透死亡,代表一個人的生命圓熟,在很多行業而言絕對必需;一位醫療人員在癌症病房每天送往迎來,如果沒經過很好的死亡教育,又如何安慰病人和他們的家屬?一位社工人員,對捐贈器官做移植的家屬,如何要做很好的哀傷輔導,也要有很好的生死觀素養。「生死學教育」於是成為專業教育中愈來愈被重視的一環。

生死學的課程教些什麼?我們可以從醫學面、宗教面、哲學面、藝術面來剖析死亡,死亡可以理性的看待、可以善惡輪迴來思考、可以依人性倫理來安排、可以唯美藝術來安寧;每個人如果預先能選擇自己理想中的死亡方式,在人生中就會心安而謐靜地等待。人們恐懼死亡最大的原因之一是因為他們無法放棄在世上太多的依戀,尤其是財產。在生死學中必須學會如何交待後事,其實這也會讓這個世界有更好的秩序。每個人都預先立好遺囑,就不再無盡貪婪。甘地曾說:「一個人的成熟就像從什麼都需要的小嬰兒,到一無所求的聖者之過程。」而每個人生死觀念明確後,對人生和生命會更珍視。泰戈爾說:「死的印記賦予生命的錢幣價值,使人能用生命去購買那真正的寶物。」

不怕死,使一個人「無慾」的剛強達到極致。自古戰士不怕死,以一當百的戰鬥力頗為驚人,引頸就戮的不怕死義士如文天祥,的確就如願留取丹心照汗青。反過來說,一個壞人不怕死,胡作非為之後就求速死,因為自古以來人們就以死亡、甚至以殘忍方式的死亡來處罰罪犯,即是假設他們最為恐懼的事,便是死亡。

但如果每個人都不怕死呢?這個世界會更井然有序嗎?人們會更珍愛生命嗎?如果這樣,我們還能以死亡來處罰罪犯嗎?為什麼我們不試試從普及「生死學教育」做起,讓每個人都不怕死。


繪圖/笨篤

本文亦見於2010年9月號《人籟論辨月刊》


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Friday, 03 September 2010

世界和平,宗教對話不可缺

2009年8至9月間達賴喇嘛的台灣行看似屬於宗教性質:在發生五十年來死傷最慘重的莫拉克風災後,達賴接受民進黨邀請來台。他聲稱此行沒有政治目的,並表達對台灣民主政治的欣賞。

 

Friday, 03 September 2010

「弱勢發聲」是民主的最基本價值

1980年代中期以來,台灣媒體日益開放,媒體的控制迅速地從「黨國」轉到「資本」之手。

 

Friday, 03 September 2010

ECFA後的台港民主運動

隨著近年正式直接通航和常態包機,兩岸已正式「三通」。「三通」的直接影響,是兩岸資本勢力得以進一步合流;但它對台灣與香港兩地的民主運動,也開拓出嶄新視野,值得我們觀注。

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