鲁凯传统祭仪

by Pierre on Friday, 03 November 2006 Comments
如果把鲁凯民族传统祭仪当做另一个宗教主体来面对时,天主教会认为「自古至今,各民族都意识到,某种玄奥的能力,存在于事务的运行及人生的故事中,有实际可体认此一『至高神明』或『天父』。此种意识与体认,以最深的宗教情感贯彻到原住民的生活中。而其他宗教,也提供教礼、生活规诫,以及敬神礼仪,作为方法,从各方面努力弥补人心之不平。天主教决不放弃这些宗教的真心和圣的部份因素,并且怀著诚恳的敬意,考虑他们的作事与生活方式,以及他们的规诫与教理。」《梵二文献》〔教会对非基督宗教态度宣言2号〕肯定自己,不一定要否定别人。然而这宗教交谈对天主教在原乡部落已不是问题。但基督信仰与原住民文化祭仪的融合的深度才是我们最关切的。
概念的落实
在旧约中,犹太人向神、上帝、天主献祭,献祭品;类似现在一般民间宗教的方式。但是到了新约时代已不再用祭品,因为耶稣基督自己当成了祭品,祂把自己奉献给上主了。耶稣基督成了祭品,且超越了所有其它祭品了。故天主教信仰中的「祭献」和鲁凯民族的「祭仪」在概念上就有些不同,在礼仪的融合上是鲜少有障碍,且更提升鲁凯民族文化祭仪的宗教精神价值。鲁凯民族的「祭仪」是文化的一部分,教会也为了适应文化,故原住民的传统文化祭仪如何举行,教会也当给予适当的支持及配合。且重要的是注重「祭」的对象和「祭」的方式,「祭仪」对天主教来说也有层次的差别:对神是用祭献、祭拜、崇拜。对祖灵、亡者是以「敬礼」的概念来行礼仪。天主教这样尊重传统文化,期盼传统文化能复活,这不是一种传教的手段或目的,而是我们知道这美丽文化表现也是上帝给予人智慧而造出来的,我们看到了鲁凯民族文化的美丽,更赞叹上主的伟大。教会也肯定这些族群相当自然且愿意诚心地透过文化祭仪,以另一种祈祷方式寻找到那他所不知道的终极者的神。一首舞蹈都可以是赞美上主的方式。丰年祭的举行也是一种庆祝生命,缅怀祖先、感恩上帝的恩典,我们为什么不也因此而踊跃欢呼呢。
本土化的基础在于一切都在基督内。就像圣子取了人性降生人间,成了我们中间的一员,除了没有罪以外,其他都与我们相似。我们透过了基督的眼光来看这个世界,如果基督现在降生在鲁凯民族部落,他也是参加这文化祭仪的一员,为了慎终追远,为了感怀祖先,为了敬拜神的大能,为了祈求神给予风调雨顺等,参与这种种的祈祷方式。
基督信仰降生部落里,也过滤了鲁凯民族祭仪属于「罪」的成份,才能且更加提升鲁凯民族的这些礼俗祭仪。而且这些礼俗祭仪也是一种鲁凯民族与神更加亲近的方法,对祖先加以感恩,更帮助他们找到传统的心。透过基督的眼光,在基督内我们鲁凯民族的祭仪的意义与价值是相当崇高的。
再以哲学语言来说,如果宗教本色化包括形与质二部份,也就是说形式上和本质上的差异。我们一般看来的都是外在形式,例如教会的外在形式的表现雕刻、图案、织布等摆饰,这都是外在表达的信仰方式,而且这外在形式的表现是比较容易做到的。质的部份,就是其内在隐藏的本质意义应都是为了敬拜上帝,祷告中与基督相遇、突显天主的多采多姿,以基督来提升外在的表达及内在的含意,都可以展现宗教本色的美好,而且更使人心得到解放。
基督信仰与自我文化的认识
在做鲁凯民族文化祭仪宗教本色化的工作时,除了要对自我本身所信仰的基督宗教教义、神学概念有较清楚的认识外,且要放开心胸以宽容及严谨态度去认识自己的文化。尤其在宗教祭仪的这个部份,因为它涵盖著较敏感且形而上的问题,但是宗教文化最基础且重要的工作,且对一些概念上的翻译可能不断地演化进步,也从自己鲁凯族文化中找出基督信仰的种子。例如:
1.鲁凯民族传统对神的名字与概念是什么?基督信仰来了之后如何称呼上帝、天父、子、圣灵等。
2.鲁凯民族传统概念中神与伦理的关系为何?
3.亡者的灵魂去哪里?与祖先的关系是如何?
4.鲁凯民族传统中的司祭、巫师的身分与责任是什么?
5.主要的象徵与图腾是否可以运用在基督信仰上?
6.鲁凯民族各传统节日的意义是什么?
在问题当中我们先看善且美丽的那一部份,先找寻这鲁凯民族的可爱在哪里!在不抵触「上帝是爱〈约翰一书四章8节〉」的前提下,我们相信圣灵已经在这传统信仰中领导人的心,鲁凯民族文化祭仪用不同的方式追求属神的事,且在其中不断地询问上帝是谁?这都是鲁凯民族很早就为接受基督信仰而准备的一种方式,我们应该给予最大的肯定。

附加的多媒体:
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