Erenlai - A Spiritual Treasure Map 給心靈的藏寶圖
A Spiritual Treasure Map 給心靈的藏寶圖

A Spiritual Treasure Map 給心靈的藏寶圖

 

The rich wisdom found in Chinese religious and spiritual traditions is not just a treasure of the past. Let us re-discover and illuminate what China has to offer to the global spiritual quest of the modern world.

從中國到世界的天涯海角都有古老的哲思,值得活在現代社會的我們重新去探索。這些寶藏是靈魂的食糧,也是生命最底層的渴望。在生而為人的這條路上,你找過到那張給心靈的藏寶圖嗎?

 

 

Friday, 03 November 2006

紫翅金殼的培倫庫

中国的水资源挑战

水资源:
水资源管理是中国文明的一部分。

人口比例占全世界20%的中国,拥有的水源却只占全球的7%,因此,「水」问题一直是中国面临的严苛挑战。

2004年水资源消耗量比例:
- 农业用水:64%
- 工业用水:22%
- 民生用水:12%
- 其它:2%

在中国的660个城市中,有一半以上饱受缺水之苦,影响一亿六千万人的生活。

中国每人平均用水量仅占世界平均值的25%。

水污染:
90%城市的地下水及75%的河川与湖泊已受到污染。

2004年污水排放来源比例:
- 民生:34%
- 工业:66%

由于普遍性的水污染,七亿人民每天饮用被污染的水。

主要污染源:
- 动物及人之排泄物
- 砷化物
- 化学物质
- 氰化物
- 食品与饮料
- 汞


由水污染所导致的疾病,使得儿童早夭的人数节节上升,其原因为:
- 天生缺陷
- 癌症
- 霍乱
- 腹泻
- 智能障碍
- 肝炎
- 肿瘤
- 伤寒症

在2005年11月至2006年1月之间,发生了三件主要的意外,导致数以百万的人民无水可用,让中国越来越正视水资源问题的挑战。

预报:
中国政府计划大举投资于废水处理设备,以遏止水污染问题。

然而,如果水污染的情势没有逆转,专家预测,2020年前中国将会因为水资源紧张,而产生三千万的环境难民。

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附加的多媒体:
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Friday, 03 November 2006

紫翅金壳的培伦库

中国的水资源挑战

水资源:
水资源管理是中国文明的一部分。

人口比例占全世界20%的中国,拥有的水源却只占全球的7%,因此,「水」问题一直是中国面临的严苛挑战。

2004年水资源消耗量比例:
- 农业用水:64%
- 工业用水:22%
- 民生用水:12%
- 其它:2%

在中国的660个城市中,有一半以上饱受缺水之苦,影响一亿六千万人的生活。

中国每人平均用水量仅占世界平均值的25%。

水污染:
90%城市的地下水及75%的河川与湖泊已受到污染。

2004年污水排放来源比例:
- 民生:34%
- 工业:66%

由于普遍性的水污染,七亿人民每天饮用被污染的水。

主要污染源:
- 动物及人之排泄物
- 砷化物
- 化学物质
- 氰化物
- 食品与饮料
- 汞


由水污染所导致的疾病,使得儿童早夭的人数节节上升,其原因为:
- 天生缺陷
- 癌症
- 霍乱
- 腹泻
- 智能障碍
- 肝炎
- 肿瘤
- 伤寒症

在2005年11月至2006年1月之间,发生了三件主要的意外,导致数以百万的人民无水可用,让中国越来越正视水资源问题的挑战。

预报:
中国政府计划大举投资于废水处理设备,以遏止水污染问题。

然而,如果水污染的情势没有逆转,专家预测,2020年前中国将会因为水资源紧张,而产生三千万的环境难民。

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附加的多媒体:
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Friday, 03 November 2006

鲁凯传统祭仪

如果把鲁凯民族传统祭仪当做另一个宗教主体来面对时,天主教会认为「自古至今,各民族都意识到,某种玄奥的能力,存在于事务的运行及人生的故事中,有实际可体认此一『至高神明』或『天父』。此种意识与体认,以最深的宗教情感贯彻到原住民的生活中。而其他宗教,也提供教礼、生活规诫,以及敬神礼仪,作为方法,从各方面努力弥补人心之不平。天主教决不放弃这些宗教的真心和圣的部份因素,并且怀著诚恳的敬意,考虑他们的作事与生活方式,以及他们的规诫与教理。」《梵二文献》〔教会对非基督宗教态度宣言2号〕肯定自己,不一定要否定别人。然而这宗教交谈对天主教在原乡部落已不是问题。但基督信仰与原住民文化祭仪的融合的深度才是我们最关切的。
概念的落实
在旧约中,犹太人向神、上帝、天主献祭,献祭品;类似现在一般民间宗教的方式。但是到了新约时代已不再用祭品,因为耶稣基督自己当成了祭品,祂把自己奉献给上主了。耶稣基督成了祭品,且超越了所有其它祭品了。故天主教信仰中的「祭献」和鲁凯民族的「祭仪」在概念上就有些不同,在礼仪的融合上是鲜少有障碍,且更提升鲁凯民族文化祭仪的宗教精神价值。鲁凯民族的「祭仪」是文化的一部分,教会也为了适应文化,故原住民的传统文化祭仪如何举行,教会也当给予适当的支持及配合。且重要的是注重「祭」的对象和「祭」的方式,「祭仪」对天主教来说也有层次的差别:对神是用祭献、祭拜、崇拜。对祖灵、亡者是以「敬礼」的概念来行礼仪。天主教这样尊重传统文化,期盼传统文化能复活,这不是一种传教的手段或目的,而是我们知道这美丽文化表现也是上帝给予人智慧而造出来的,我们看到了鲁凯民族文化的美丽,更赞叹上主的伟大。教会也肯定这些族群相当自然且愿意诚心地透过文化祭仪,以另一种祈祷方式寻找到那他所不知道的终极者的神。一首舞蹈都可以是赞美上主的方式。丰年祭的举行也是一种庆祝生命,缅怀祖先、感恩上帝的恩典,我们为什么不也因此而踊跃欢呼呢。
本土化的基础在于一切都在基督内。就像圣子取了人性降生人间,成了我们中间的一员,除了没有罪以外,其他都与我们相似。我们透过了基督的眼光来看这个世界,如果基督现在降生在鲁凯民族部落,他也是参加这文化祭仪的一员,为了慎终追远,为了感怀祖先,为了敬拜神的大能,为了祈求神给予风调雨顺等,参与这种种的祈祷方式。
基督信仰降生部落里,也过滤了鲁凯民族祭仪属于「罪」的成份,才能且更加提升鲁凯民族的这些礼俗祭仪。而且这些礼俗祭仪也是一种鲁凯民族与神更加亲近的方法,对祖先加以感恩,更帮助他们找到传统的心。透过基督的眼光,在基督内我们鲁凯民族的祭仪的意义与价值是相当崇高的。
再以哲学语言来说,如果宗教本色化包括形与质二部份,也就是说形式上和本质上的差异。我们一般看来的都是外在形式,例如教会的外在形式的表现雕刻、图案、织布等摆饰,这都是外在表达的信仰方式,而且这外在形式的表现是比较容易做到的。质的部份,就是其内在隐藏的本质意义应都是为了敬拜上帝,祷告中与基督相遇、突显天主的多采多姿,以基督来提升外在的表达及内在的含意,都可以展现宗教本色的美好,而且更使人心得到解放。
基督信仰与自我文化的认识
在做鲁凯民族文化祭仪宗教本色化的工作时,除了要对自我本身所信仰的基督宗教教义、神学概念有较清楚的认识外,且要放开心胸以宽容及严谨态度去认识自己的文化。尤其在宗教祭仪的这个部份,因为它涵盖著较敏感且形而上的问题,但是宗教文化最基础且重要的工作,且对一些概念上的翻译可能不断地演化进步,也从自己鲁凯族文化中找出基督信仰的种子。例如:
1.鲁凯民族传统对神的名字与概念是什么?基督信仰来了之后如何称呼上帝、天父、子、圣灵等。
2.鲁凯民族传统概念中神与伦理的关系为何?
3.亡者的灵魂去哪里?与祖先的关系是如何?
4.鲁凯民族传统中的司祭、巫师的身分与责任是什么?
5.主要的象徵与图腾是否可以运用在基督信仰上?
6.鲁凯民族各传统节日的意义是什么?
在问题当中我们先看善且美丽的那一部份,先找寻这鲁凯民族的可爱在哪里!在不抵触「上帝是爱〈约翰一书四章8节〉」的前提下,我们相信圣灵已经在这传统信仰中领导人的心,鲁凯民族文化祭仪用不同的方式追求属神的事,且在其中不断地询问上帝是谁?这都是鲁凯民族很早就为接受基督信仰而准备的一种方式,我们应该给予最大的肯定。

附加的多媒体:
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Friday, 03 November 2006

魯凱族的傳統祭儀

如果把魯凱民族傳統祭儀當做另一個宗教主體來面對時,天主教會認為「自古至今,各民族都意識到,某種玄奧的能力,存在於事務的運行及人生的故事中,有實際可體認此一『至高神明』或『天父』。此種意識與體認,以最深的宗教情感貫徹到原住民的生活中。而其他宗教,也提供教禮、生活規誡,以及敬神禮儀,作為方法,從各方面努力彌補人心之不平。天主教決不放棄這些宗教的真心和聖的部份因素,並且懷著誠懇的敬意,考慮他們的作事與生活方式,以及他們的規誡與教理。」《梵二文獻》〔教會對非基督宗教態度宣言2號〕肯定自己,不一定要否定別人。然而這宗教交談對天主教在原鄉部落已不是問題。但基督信仰與原住民文化祭儀的融合的深度才是我們最關切的。
概念的落實
在舊約中,猶太人向神、上帝、天主獻祭,獻祭品;類似現在一般民間宗教的方式。但是到了新約時代已不再用祭品,因為耶穌基督自己當成了祭品,祂把自己奉獻給上主了。耶穌基督成了祭品,且超越了所有其它祭品了。故天主教信仰中的「祭獻」和魯凱民族的「祭儀」在概念上就有些不同,在禮儀的融合上是鮮少有障礙,且更提昇魯凱民族文化祭儀的宗教精神價值。魯凱民族的「祭儀」是文化的一部分,教會也為了適應文化,故原住民的傳統文化祭儀如何舉行,教會也當給予適當的支持及配合。且重要的是注重「祭」的對象和「祭」的方式,「祭儀」對天主教來說也有層次的差別:對神是用祭獻、祭拜、崇拜。對祖靈、亡者是以「敬禮」的概念來行禮儀。天主教這樣尊重傳統文化,期盼傳統文化能復活,這不是一種傳教的手段或目的,而是我們知道這美麗文化表現也是上帝給予人智慧而造出來的,我們看到了魯凱民族文化的美麗,更讚嘆上主的偉大。教會也肯定這些族群相當自然且願意誠心地透過文化祭儀,以另一種祈禱方式尋找到那他所不知道的終極者的神。一首舞蹈都可以是讚美上主的方式。豐年祭的舉行也是一種慶祝生命,緬懷祖先、感恩上帝的恩典,我們為什麼不也因此而踴躍歡呼呢。
本土化的基礎在於一切都在基督內。就像聖子取了人性降生人間,成了我們中間的一員,除了沒有罪以外,其他都與我們相似。我們透過了基督的眼光來看這個世界,如果基督現在降生在魯凱民族部落,他也是參加這文化祭儀的一員,為了慎終追遠,為了感懷祖先,為了敬拜神的大能,為了祈求神給予風調雨順等,參與這種種的祈禱方式。
基督信仰降生部落裡,也過濾了魯凱民族祭儀屬於「罪」的成份,才能且更加提升魯凱民族的這些禮俗祭儀。而且這些禮俗祭儀也是一種魯凱民族與神更加親近的方法,對祖先加以感恩,更幫助他們找到傳統的心。透過基督的眼光,在基督內我們魯凱民族的祭儀的意義與價值是相當崇高的。
再以哲學語言來說,如果宗教本色化包括形與質二部份,也就是說形式上和本質上的差異。我們一般看來的都是外在形式,例如教會的外在形式的表現雕刻、圖案、織布等擺飾,這都是外在表達的信仰方式,而且這外在形式的表現是比較容易做到的。質的部份,就是其內在隱藏的本質意義應都是為了敬拜上帝,禱告中與基督相遇、突顯天主的多采多姿,以基督來提昇外在的表達及內在的含意,都可以展現宗教本色的美好,而且更使人心得到解放。
基督信仰與自我文化的認識
在做魯凱民族文化祭儀宗教本色化的工作時,除了要對自我本身所信仰的基督宗教教義、神學概念有較清楚的認識外,且要放開心胸以寬容及嚴謹態度去認識自己的文化。尤其在宗教祭儀的這個部份,因為它涵蓋著較敏感且形而上的問題,但是宗教文化最基礎且重要的工作,且對一些概念上的翻譯可能不斷地演化進步,也從自己魯凱族文化中找出基督信仰的種子。例如:
1.魯凱民族傳統對神的名字與概念是什麼?基督信仰來了之後如何稱呼上帝、天父、子、聖靈等。
2.魯凱民族傳統概念中神與倫理的關係為何?
3.亡者的靈魂去哪裡?與祖先的關係是如何?
4.魯凱民族傳統中的司祭、巫師的身分與責任是什麼?
5.主要的象徵與圖騰是否可以運用在基督信仰上?
6.魯凱民族各傳統節日的意義是什麼?
在問題當中我們先看善且美麗的那一部份,先找尋這魯凱民族的可愛在哪裡!在不牴觸「上帝是愛〈約翰一書四章8節〉」的前提下,我們相信聖靈已經在這傳統信仰中領導人的心,魯凱民族文化祭儀用不同的方式追求屬神的事,且在其中不斷地詢問上帝是誰?這都是魯凱民族很早就為接受基督信仰而準備的一種方式,我們應該給予最大的肯定。

Saturday, 28 October 2006

A few queries

Shall we dream dreams in Paradise?
Will there be clouds and foggy days?
Nearby the big banquet table will there be a big banquet kitchen
And a place to chat over cups of coffee?

Will a chair stand overlooked in the antechamber
Where I can sit alone with nobody watching?
And will I find in a corner an umbrella
Just in case the weather gets rainy?

Attached media :
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Sunday, 08 October 2006

開光

在黑暗裡開光
才看黑暗之光
從光裡探黑暗
從黑暗中見光

開光才覺黑暗
開光才觀全光
開光才知吾心
開光才入大海

黎明在我心中
全光打開雙眼
子夜歌誦新明
每天如新開光

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笨篤 詩 梁准 攝影


附加的多媒體:

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Saturday, 23 September 2006

聖經觀水

在水上建築你的宮殿,造了雲彩,
作你的車輦,駕御著風翼,馳騁直前;
發出暴風,作你的使團,你以火燄,作你的隨員。
你奠定大地於基礎之上,你使大地永遠不再動盪;
以汪洋作氅衣把大地遮蓋,又以大水把群山峻嶺掩埋。
你一喝叱,大水即逃避,你一鳴雷,大水即驚退。
峻嶺向上突出,山谷向下沉落,各個都停在你指定的處所。
你劃定了界限,都不越過,免得大水再把大地淹沒。
你使水泉成為溪川,蜿蜒長流於群山間,
供給各種走獸水喝,使野驢也得以解渴。
天上飛鳥,在水邊宿臥,在枝葉叢中不斷鳴叫。

【聖詠集 第104篇】


Saturday, 23 September 2006

老子悟水

上善若水
水善利万物而不争
处众人之所恶
故几于道

居善地
心善渊
与善仁
言善信
政善治
事善能
动善时
夫唯不争
故无尤

【老子·道德经 第八章】

附加的多媒体:
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Saturday, 23 September 2006

老子悟水


上善若水
水善利萬物而不爭
處眾人之所惡
故幾於道


居善地
心善淵
與善仁
言善信
政善治
事善能
動善時
夫唯不爭
故無尤

【老子‧道德經 第八章】

Saturday, 23 September 2006

中國哲人觀水悟性

水的至柔處下,啟發老子尚雌無為的哲學理念;
水的流動不居,觸動孔子感慨「不舍晝夜」的時空變遷。
中國思想文化實賦予水,相當廣泛的社會屬性和道德內涵。

水,在中國思想文化中有著極其豐富的象徵意蘊。在先民的眼裡,水是天地萬物及其生命的本源。《管子‧水地篇》曰:「水者,何也?萬物之本原,諸生之宗室。」當混沌分化、天地初判之際,首先產生的就是水。《尚書‧洪范》:「五行,一曰水,一曰火,一曰木,一曰金,一曰土。」《禮記正義‧月令》疏:「天一生水於北,地二生火於南,天三生木於東,地四生金於西,天五生土於中。陽無偶,陰無配,未得相成。地六成水於北,與天一併;天七成火於南,與地二並;地八成木於東,與天三並;天九成金於西,與地四並;地十成土乎中,與天五並也。」唐人梁洽《水德賦》曰:「大哉乎!茲水獨靈,長以利貞,分位象於八卦,得柔謙於五行。混之不濁,流之不盈。蓄恬澹以凝潤,含虛無而洞清。其近窺也,若冰鮮與玉潔,映曙空而內澈;其遙觀也,如雨罷而日晶,澄遠氣于初晴。德之深,興上善而均美;讓之大,居下流而不爭。處地為泉源,則江漢朝宗之義立;在天為霧露,則陰陽變理之功成。辨涇渭於九流,雖眾不雜;察蚩妍於萬象,在隱皆明。」在這裡,即對滋潤生命的泉源——水,賦予了相當廣泛的社會屬性和道德內涵。

體水:道的哲學

至柔處下

從老子、孔子肇始,自然的存在物如天地、日月、山川等,在不同的思想家眼中,即呈現出多采互異的思想文化特徵。在老子看來,水的至柔處下的特性,正是其尚雌無為哲學理念的象徵。老子曰:「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。」也就是說,水的品質屈順不爭,但它總能克服前進道路中的任何障礙,循著阻力最小的路線前行。

水之七德

老子又曰:「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」並謂水有七德:「居善地,心善淵,與善人,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。」也就是說,水的德性,總是「善利萬物」,不但利,而且善於利;不限一物,而是萬物;雖然善利萬物,而且不爭,甘「處眾人之所惡」,它是「不爭之德」的最高體現。這是「專門利人,毫不利己」的精神,這是法「天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。」善利者,利而不害也,為而不爭也。聖人之為,就是「善利萬物」。聖人何止「為而不爭」?他根本是「為而不恃,成功而不居也。若此,其不欲見賢也。」他雖然善利於萬物了,卻是「不恃」、「不居」、「不欲見賢」,卻是「成功遂事而不名有,衣養萬物而不為主。」非但如此,他反而「處惡」若飴,反而「明道若昧」、「建德若偷」;反而「知其榮,守其辱」。上善若水,故幾於道。至於善為道者,對於聖人來說,體現於他們身上的德性是:

善為道者法水之德

一、居善地。善地者何?「眾人之所惡」也。善的標準,就是合於自然,就是樸素。為道之善地,是山林野外,青松流水,蓬茅陋屋,而鄙棄高樓大廈,遠離塵世紛擾,此正眾人之所惡也。
二、心善淵。但不是因為靜了便好,所以去求靜。其心善淵,是虛心弱志、無知無欲的自然境界,不求靜而自靜,是謂善淵。
三、與善人。「天道無親,恒與善人。」善人者,法此天道,體此天道,以禦人道之人也。善為道要相與志同道合者,即大道的伴侶共同學習實踐,共同研究探索,共同證道弘道,所謂肝膽相照,切磋琢磨,同化於道,溥及天下也。
四、言善信。「信言不美,美言不信。」信言,就是言而有信。不美,就是不虛假浮華,不雕琢粉飾。提倡實話實說,真話真說,說到做到,反對說假話、說空話,反對花言巧語迷弄人。言而無信,不知其可。做到了「言善信」,說話本著大道,取信於大道,取信於人民,就可以「善言者無瑕謫」了。「善言」、「善信」,言出乎道,言不離道,非道不言也。
五、正善治。正者,清靜無為之正道也。持此清靜無為,則無不治矣。「是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨;恒使民無知無欲;使夫智者不敢為也;無為而已,則無不治矣。」此是老子對「正善治」的自下注腳,是謂妙解。「清靜可以為天下正」,自然而已。其自正、自治、自化、自合於道,乃是「道生之,而德蓄之;物形之,而勢成之。」不得不然,勢所必然,「是以萬物莫不尊道而貴德」,亦恒自然也。
六、事善能。有道者,唯道是從,善法自然,其任事也,知常禦變,知和禦偏,知己自勝,知人善任,進退不離其本,動靜不失其機。因此,「夫唯道,善始且善成」,水到渠自成,攻無不克也。
七、動善時。「聖人不巧,時變是守」,「與時遷徒,應物變化」。莊子說:「靜而與陰同德,動而與陽同波」,「其動也天,其靜也地」,「夫明白於天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也。與天和者,謂之天樂。」(《天道篇》)行動要和合於天之道,叫做「天和」,得此天和,叫做「天樂」。這是為道的大本大宗,即根本所在。機不可失,時不再來,知機其神,方能其「動善時」。可見「時」字對於為道的重要性,善時而動而進,自無危殆,自免無妄之災。
以上「七善」,是善為道者法水之德而顯現的,實乃法「天之道」的自然體現。惟是「道隱無名」而不可見。故借有形之水以喻之。詳細說它,何止萬善,實足無所不善,故為「上善」。總此七種善德,皆自不爭而來、所以才沒有怨尤。水之不爭,是其自然的本性;善為道者、聖人者之不爭,亦是其自然本性;兩者皆由於大道的本性——大公化生的外露。

觀水:儒家實踐的心法

賦山水以人文道德

如果說水的至柔處下,啟發了老子尚雌無為的哲學理念;水的流動不居,觸動了孔子對「不舍晝夜」的時空變遷的感慨;那麼也可以說是水的流向與變化,成為孟子「性善」論的有力證據。面對永不枯竭的生命之水,不僅儒家代表人物對其「仁愛」美德深受啟導,更導致許多哲人把水作為世界萬物的起源。這也就難怪孔子要「亟稱於水」,並連連感歎「水哉,水哉!」其「智者樂水,仁者樂山」兩句名言,對後世產生了深廣的影響。因為它把自然的美和人的道德情操、精神品質相溝通,從而賦予山川以人的社會屬性,在純粹物化的世界與人的精神世界之間架設了一條可以往來的通道。
孔子之後,儒家後學們對孔子具有道德哲學意味的山水觀,作了更為精細的闡釋和發揮。在《孟子》、《荀子》、《尚書大傳》、《韓詩外傳》、《說苑》以及董仲舒的《山水頌》,都對自然的山水給予了相當厚重的人文道德塗抹,從而使孔子所建立的山水與道德這條精神紐帶更為深廣。

有源有本 不舍晝夜

在問答徐子的問題時,孔子「亟稱於水,曰水哉!水哉!何取於水也。」孟子曰:「原泉混混,不舍晝夜,盈科而後進,放乎四海。有本者如是,是之取爾。苟為無本,七八月之間雨集,溝澮皆盈;其涸也,可立而待也。故聲聞過情,君子恥之。」這就集中闡述了兩個問題,一是肯定水之有源「有本」,以喻君子之立本必資於儒家之道;二是水之德性「不舍晝夜」而精進,正好契合君子鍥而不捨的修道過程。「有源」、「有本」,再加上「不舍晝夜,盈科而後進」,即有取之不盡、用之不竭的根本,又能鍥而不捨,努力躬行,完美的道德人格便借水性得以充分地顯現。所以朱熹在解釋這句話時說:「水有原本,不已而漸進以至於海。如人有實行,則亦不已而漸進,以至於極也。」顯然,儒家先哲們在對水的觀照中,是深有感悟的。故孟子曰:「觀水有術,必觀其瀾。日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之致於道也,不成章不達。」

以水比德

其後,荀子對儒家「觀水」之心法,有了更加精微的體認。他將儒家抽象的道德概念和水的自然特點一一比附,這種思維方式,就是《說苑‧雜言》中所載孔子對子貢獨傳的「比德」——以水性來比附儒家之道德。荀子曰:「孔子觀於東流之水,子貢問於孔子曰:君子之所以見大水必觀焉者,是何?孔子曰:夫水,大偏與諸生而無為也,似德。其流下也埤下,裾拘必循其理,似義。其洸洸乎不淈盡,似道。若有決行之,其應佚若聲響,其赴百仞之穀不懼,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖約微達,似察。以出以入,以就鮮浩,似善化。其萬折也必東,似志。是故君子見大水必觀焉。」
總之,在儒家看來,水不僅是萬物滋生的基礎,亦是知識、道德的源泉。因此,君子要考察水,體味水,因為他所孜孜不倦追求的全部道德原則,都蘊涵在水的各種表現形態之中。
在這裡,水的特性與人的道德行為取得了一致。儒家倡導的人倫道德如「德」、「義」、「道」、「勇」、「法」、「正」、「察」、「化」、「志」等概念,皆在對水的觀照中得到了體認,後人稱之為水的「九德」。這種以物比德的思維方法,曾被儒家廣泛使用。

水性對人性之啟迪

西漢大儒董仲舒曾從九個方面闡述了水的特性及對人性道德的啟迪。他說:「水則源泉混混沄沄,晝夜不竭,既似力者。盈科後行,既似持平者。循微赴下,不遺小間,既似察者。循溪穀不迷,或奏萬里而必至,既似知者。障防山而能清淨,既似知命者。不清而入,潔清而出,既似善化者。赴千仞之壑,入而不疑,既似勇者。物皆困於火,而水獨勝之,既似武者。鹹得之而生,失之而死,既似有德者。孔子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。此之謂也。」

擇水:人居環境的優化

風水學中的擇水

水是自然界中非常重要的物質,其對調節氣候、淨化環境具有重要作用,人類更是須臾離不開它。但如選址不當或使用不善,它也可促成無情的洪水吞噬莊稼和房屋,或者引起污染,破壞生態系統。所以建築的選址中如何處理水的問題,也就是至關重要的問題之一。於是在中國傳統風水學中,擇水具有極其重要的意義。
風水理論認為「吉地不可無水」,所以「尋龍擇地須仔細,先須觀水勢」,「未看山,先看水,有山無水休尋地」,水受到了風水家的特別重視。他們認為水是山的血脈,凡尋龍至山環水聚,兩水交彙這處,水交則龍止。由於水流的彎曲緩急千變萬化,風水家也將水比做龍,明代道士蔣平階《水龍經》說是專門講水系形勢與擇地之關係的,其匯總了上百種關於住宅的吉凶水局,以供人參考。
風水家取捨水的標準,主要是以水的源流和形態為依據,水飛走則生氣散,水深處民多富,淺處民多貧,聚處民多稠,散處民多離。認為水要屈曲,橫向水流要有環抱之勢,流去之水要盤桓欲留,匯聚之水要清淨悠揚者為吉;而水有直沖斜撇,峻急激湍,反跳傾瀉之勢者為不吉。
風水理論中對水的認識除了考慮灌溉、漁鹽、飲用、去惡、舟楫、設險之利處,還很注重對水患的認識,「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝」。認識到了水的剛柔兩面性,水淹、沖刷、浸蝕等水害使人們總結出許多合理選址和建築防禦水患等措施。較典型的例子是在河流的屈曲處選址,即是河流彎曲成弓形的內側之處,其基地為水流三面環繞。這種形勢稱為「金城環抱」。風水學中又稱其為「冠帶水」,是風水水形中的大吉形勢,所從皇家如故宮中的金水河、頤和園萬壽山前的冠帶泊岸,到民宅前的半月形風水池和眾多位住宅均由此衍出。
這種水局之所以被認為是吉利的,除了近水之利外,主要在於其基地的安全及其美學境觀。由現代水文地理學可知,河流在地形地質的限定和地球自轉引起的偏向力,形成了彎曲婉轉的狀態,彎曲之處便有了許多河曲之處,由於水力慣性的作用,河水不斷衝擊河曲的凹岸,使其不斷淘蝕坍岸,而凸岸一側則水流緩慢,泥沙不斷淤積成陸,既無洪澇之災又可擴展基地,發展住宅。同時,冠帶狀的水流曲曲如活,給人以良好的視覺享受。而反弓水被認為「退散田園守困窮」,十分不吉利。這種認識和實踐由來已久,如河南安陽的殷商建築遺址,便多設於河流的凸岸,而後世城市的選址則多不勝舉。

水源水質的考量

古代風水學中關於水的認識,大多是符合科學道理,故可多為今日選址所借用。如可選擇河流凸岸的台地上,且要高於常年洪水水位之上,避免在水流湍急,河床不穩定,死水低窪之處建房等等。除此之外,對水源水質也要詳加注意。就水源來說,不外有三種,其一是井水,井址的選擇應考慮到水量、水質、防止污染等因素。盡可能設在地下水污染源的上游,方便取水處。要求井位地勢乾燥,不易積水,周圍二十至三十公尺內無滲水廁所、糞坑、畜圈、垃圾場和工業廢水等污染源。其二為泉水,常見於山坡和山腳下,水質良好和水量充沛的泉水不僅是適宜的水源,而且還有淨化空氣和美化環境的作用,所以住宅周圍有山泉者,當為吉利之住宅。風水學說:「有山泉融注於宅前者,凡味甘色瑩氣香,四時不涸不溢,夏涼冬暖者為嘉泉,主富貴長壽。」其三為地面水,如江河湖泊和蓄存雨水等,此類水污染情況較井水和泉水嚴重,所以水的飲用取水點盡量選在聚落點河流的上游,排污點設在下游。如有條件飲用的水最好在岸邊設砂濾井,淨化水質提高水的清潔衛生程度。
就水質方面來說,以觀察品嚐的簡單易行方法來判斷時,當掌握水應清沏、透明、無色、無臭、無異味、味甘等。有條件的應當作化學生物試驗,檢查水的軟硬度、礦物含量和細菌含量等。看來,對水環境的考慮不外注意水勢、水源、水質三方面而已。

先民已重環境選擇

眾多考古資料證明,重視人的居住環境,這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰紹文化時期聚落的選址已有了很明顯的「環境選擇」的傾向,其表現主要有:一、靠近水源,不僅便於生活取水,而且有利於農業生產的發展。二、位於河流交匯處,交通便利。三、處於河流階地上,不僅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵襲。四、如在山坡時,一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型上吉風水格局。
頗具啟發的是,這些村落多被現代村落或城鎮所疊壓,如河南洪水沿岸某一段範圍內,在十五個現代村落中就發現了十一處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸七十公里的範圍內,就發現了六十九處遺址。可見,遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究,這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中,並具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。
從上古文化遺址情況中還可判斷,人們聚居的地區,已出現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中,墓地被安排在居民區之外,居民區與墓葬區的有意識分離,成為後來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進,反映了人們隨環境而變化的適應能力,對原始聚落的位置選擇,也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之,人們在觀察環境的同時,開始了主動的選擇環境。
從殷商之際的宮室遺址中,可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關係的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村,是殷商王朝的首都。這裡洹水自西北折而向南,又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸,其南岸河灣處的小屯村一帶,是商朝宮室的所在地;宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段,則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是,無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區,它們都是位於河水曲折懷抱之處,這充分證明了後世風水學中追求「曲則貴吉」理念源遠流長。正如《博山篇‧論水》中所說:「洋潮汪汪,水格之富。彎環曲折,水格之貴。」蔣平階《水龍經》亦曰:「自然水法君須記,無非屈曲有情意,來不欲沖去不直,橫須繞抱及彎環。」「水見三彎,福壽安閒,屈曲來朝,榮華富繞。」總之,對水流的要求是要「彎環繞抱」,講究「曲則有情」,因為「河水之彎曲乃龍氣之聚會也。」(《陽宅撮要》)
再則,風水學中以河曲之內為吉地,河曲外側為凶地。《堪輿泄祕》曰:「水抱邊可尋地,水反邊不可下。」《水龍經》亦認為,凡「反飛水」、「反跳水」、「重反水」、「反弓水」一類的地形均為凶地,不利於生養居住。所謂「欲水之有情,喜其回環朝穴。水乃龍之接脈,忌乎沖射反弓。」顯然,這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建築之關係作了長期的觀察與實踐中得出的結論,這一結論與現代河流地貌關於河曲的變化規律是相吻合的。換而言之,古代建築風水學中所總結的「水抱有情為吉」的觀點,就是根源於此種科學認識的基礎之上。

現代意義的風水寶地

從現代城市建設的角度上看,也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的岩性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時,才會使整個環境內的「氣」順暢活潑,充滿生機活力,從而造就理想的「風水寶地」,一個非常良好的生活環境。
對於中國常見的倚山面水的城市、村落而言,本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是:背後的靠山,有利於抵擋冬季北來的寒風;面朝流水,即能接納夏日南來的涼風,又能享有灌溉、舟楫、養殖之利;朝陽之勢,便於得到良好的日照;緩坡階地,則可避免淹澇之災;周圍植被鬱鬱,即可涵養水源,保持水土,又能調節小氣候,獲得一些薪柴。這些不同特徵的環境因素綜合在一起,便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮,也就是古代建築風水學中始終追求的風水寶地。
風水最重理想環境的選擇,而風水的理想環境主要由山和水構成,其中尤以水為生氣之源。《水龍經》中說:「穴雖在山,禍福在水。」「夫石為山之骨,土為山之肉,水為山之血脈,草木為山之皮毛,皆血脈之貫通也。」因為石為山之骨,水為山之血脈。山以水為血脈,本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確:「宅以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛髮,以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事儼雅,乃為上吉。」這裡明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分,強調建築與周圍環境的和諧,這是風水關於建築思想的主旨。
中國古代建築受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場,即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山青水秀,風調雨順。因為有山便有「骨」,有水便能「活」,山水相匹,相得益彰。所以,幾乎所有風水環境均講究山水相配,並按照一定的風水空間結構進行組合。為什麼許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在於其山水組合合理,能給人一種幽雅舒適、心曠神怡的感覺。從這種意義上講,「地靈人傑」並不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求合理組合的山水環境。

【人籟論辨月刊第4期,2004年4月】

Tuesday, 12 September 2006

綠雨中的長崎


永井隆醫師(Dr. Takashi Nagai)大半生的時間都在沉思苦難的意義。醫科畢業後成為一個放射線科的醫師,因為他知道日本罹患肺結核的比率很高,胸腔X光能夠挽救許多人的生命。
原子彈落在長崎後,二十萬居民中有七萬人受到荼毒。永井組織了救難人員,不眠不休地進行救援。原爆後永井存活了六年,最後三年健康惡化到只能臥床休息。然而,在這段期間,他寫了二十本書、詩集和書法作品,其中最著名的作品是《長崎鐘聲》。
永井隆認為日本人需要坦承自身的罪過以及加諸於其他國家的苦難。他也說到倖存的生還者需要的是寬恕,而不是冤冤相報,要做一個締造和平的人,別讓這樣的悲劇再度重演。他對生命永遠懷抱信念。永井隆是一個有信仰、克己、充滿勇氣的人,給予長崎新的精神面貌。

原子彈的被選地

長崎漸漸地遠去,微雨中的大海碧綠浩瀚,公路兩旁層層的青山蒼翠欲滴。深綠色的杉樹林,石綠色的竹叢,草綠色的田野,嫩綠色的草地,連飄在空中的雨水也綠裡透明。我的眼前是一片充滿無限生機的綠色世界這麼的鮮和、寧靜而安祥。綠雨慢慢地浸潤著我的面容,我的雙眼含著滾滾的熱淚。這是長崎嗎?

這是那個曾經被罪惡的原子彈毀滅的,淹沒在血海之中的長崎嗎? 昨天,當我站立在長崎市原子彈博物館內,看到了一九四五年八月九日十一點零二分,在原子彈爆炸的那一瞬間;一幕幕觸目驚心、慘不忍睹的情景長崎被熊熊的紅色的大火和鋪天蓋地的血雨所吞沒,七萬多人頃刻間喪生,屍橫遍野,血流成河,成千上萬受傷的婦女、兒童、老人在血泊與廢墟中掙扎著,痛苦地呻吟著。成片的樹林被摧毀,上浦教堂被破壞,那些大理石聖像被摧毀成斷頭截臂,就連厚厚的堅硬木板牆壁上,也被原子彈爆炸時產生的強大幅射光,將燒焦了的人體形狀深深地烙印在上面!在這一大片一大片被血雨浸透的焦土上,在這血紅色的大海,血紅色的屍骨血紅色的長崎面前,我的心凝住了!這是真的嗎?這是為什麼啊?人是什麼啊?人類需要什麼啊?
Nagasaki_03
永井隆故居

當我拖著沉重的雙腳走出博物館,陽光照到我的頭上時,我才慢慢的從惡夢中甦醒過來。我緩緩地嘆了一口長氣,定了定神,沿著一條小河一邊思索著,一邊走著,不一會就到了浦上村永井隆博士的故居。湛藍藍的天空萬里無雲,幾株高大的香蕉樹掩護著木板的舊屋,大片翠綠色的蕉葉叢中還剛剛長出兩株嫩綠色的小香蕉樹,在陽光照躍下顯得格外茁壯、鮮和而可愛。沿石階慢步而上,右邊青灰色的小園石灘上豎立著一塊奇形的青石,石面上雕刻著「如己堂」三個黑色的大字,字的旁邊用白色反襯,黑白對比,顯得鮮明清爽。一看就知道這是永井隆博士的親筆書法書體超然自如,蒼勁有力。
我默默地坐在屋簷下的木板上,用手輕輕地撫摸著木窗。靜靜地看著室內高桌面上陳陳設著由富崎利親製作的永井隆先生遺容石膏面像好像永井正在安詳地熟睡中。這時一束陽光斜照在鋪著襯花的四方小木桌上,插在青灰色花瓶中的粉白、嫩黃、桔紅色的雛菊在逆光中顯得格外晶瑩透明。簡樸、寧靜、明淨的室內,一陣陣地散發出溫馨和清新的芳香。這時,一個聲音悄悄地在我的耳邊響起:「好明亮啊!我們家是多麼的明亮啊!」 「圍繞如己堂的花園裏,綻放著翠菊、雛菊、玫瑰、矢車菊等五彩繽紛的花朵;而從香焦、絲瓜和向日葵的葉子反射出來的光影,在我整個床鋪周遭搖曳著,整個白色狹窄的房間裡找不到一處陰暗的地方;今天供桌上的瑪麗亞像裝飾著紫藤花,從其淡紫色的花朵散發出的典雅芬芳,到底會飄往原子荒野的遙遠何處?」這是誰的聲音?這麼的遙遠,又是這麼的親切——充滿著對造物主的感恩深情和對萬物生命的禮讚。

原子荒野長出綠芽

原子彈爆炸後,這裡成了一片荒野廢墟。永井隆先生的夫人森山綠也在爆炸中喪生,留給永井的只有一條被燒壞了的珠鏈一條寶石綠色的玫瑰經珠鏈。永井拾起了它,將愛妻已被火化成一塊塊的輕灰白骨撿到鐵桶中。親愛的妻子不在人世,他自己又得了白血病,長崎全城被摧毀,到處是痛苦。然而永井隆博士懷著對天主的愛,對鄰人的愛,坦然地面對這一切,全力投入到搶救傷員,重建家園的行動中。他堅信長崎人一定能在這片原子荒野上重新找回生機。在永井隆博士的鼓勵下,浦上的鄉民漸漸的回到了這片荒野上建造了鐵皮屋,永井也種植了千株櫻花,原子荒野逐漸換上了綠色的新衣這是多麼深切的愛和頑強的生命力啊!

生存的勇氣

就在這間明亮的「如己堂」裡,永井隆博士不顧自己身體的重病、痛苦,接待了絡繹不絕的訪客,鼓勵和給予他們生存的勇氣。就在這間明亮的「如己堂」裡,他渡過了他生命最後的四年,臥在床上寫下了《長崎鐘聲》、《玫瑰經珠鏈》、《生命的勇者》、《遺孤人間》和《永生不滅》等十多本著作。
陽光將如己堂內照得更明亮,香蕉葉影在地板上輕輕地搖曳,綠色的光影中我恍惚看見永井正與他的兒子誠一、女兒茅乃輕言細語的講著:「親愛的孩子啊!你應當愛近人,如你自己。(<瑪竇福音>二十二31)
我要遺留給你們的話語中,想以這句話作為開始,而且終了時大概也會以這句話當作結尾吧!最後,所有的一切可能也將包含在這句話之內吧!」

愛人如己

當海倫.凱勒來看望永井隆和誠一、茅乃後,永井隆博士說:「使我立刻想到,這如同母鳥與小鳥的情景。而且令我直覺到一點,就是人類若身處愛裡便很容易能融為一體了。從來針對世界和平,不斷有艱難的問題一直被反覆談論著,但是,真正能帶來和平的,並非那些複雜的會議和思想,而是要靠極單純的愛的力量。」 「確保和平的方法,就是要遵照基督說的『你們要相愛!』這句話去實踐吧!」 「我的孩子們啊!希望你們在不斷地努力重建、復興原爆荒野的同時,能夠經常想起這番話。因為你們付出的大犧牲,正是建設和平日本的基礎。我真誠地希望你們,重新站在你們母親不幸殞命的這塊原爆荒野上,終其一生為世界的和平與文化努力工作。」永井隆博士至真至誠的話語,感人肺腑,就像春天的綠雨一樣滋潤著誠一、茅乃和長崎、世界各國人們的心田。人需要什麼啊?人需要「愛人如己」,人類需要什麼啊?人類需要「世界和平」。
海風陣陣迎面吹來,陽光照在身上暖洋洋的。這時從永井隆紀念館內走來十多個日本中學生,他(她)都穿著整齊的黑白色相間的校服,久久地靜靜地肅立在「如己堂」前,兩眼充滿著崇敬與感恩之情。看到這一切,我細細地回味著永井隆先生的話語,我的心慢慢地活了起來。不知為什麼,忽然想到唐朝杜甫的一首詩:「好雨知時節,當春乃發生,隨風潛入夜,潤物細無聲。」永井隆博士語重心長,至真至誠的話語,不就像春天的綠雨一樣默默地滋潤著原子荒野上的新綠,滋潤著一代又一代長崎和世界各國人們的心田麼?
我快步登上一座小山,回頭想再一次看看那翠綠香蕉樹叢中的「如己堂」。這時展現在我眼前的是像海潮一般的綠色的柳樹、翠竹、叢林和田野,「如己堂」已融入到這一片綠色的海洋中。
綠雨中的長崎正在淡淡遠去,我再一次深深地向她致敬,並默默地祈禱願她永遠是綠色的長崎。

【人籟論辨月刊第5期,2004年5月】
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Thursday, 07 September 2006

長崎鐘聲



每一個人在生命裡,都有某些路途與地方,對自己而言具有特殊的意義。在這些地方,生存的奧祕會倏忽地呈現在我們的眼前。長崎對我來說,就是這樣的一個地方。

原子彈落在長崎

長崎(Nagasaki)迴盪著悲劇、恐怖與毀滅的殘響。它是世上遭受過核武災難的兩個城市之一。可想而知,在當地居民的心中,對這個事件的回憶至今仍然鮮明。每年的八月九日,長崎的街道上都點起成千支小蠟燭,追悼受難者,並祈求世界和平,這樣的儀式,我參與了兩次。事實上,從一九九九年到二○○○年,我先後在長崎住了四個月,我的文章正是分享這個體驗。令人覺得詫異的是,這段經驗不僅與悲劇息息相關,它也與靜默、生命、希望與新生密不可分。此後,對我來說,長崎不僅迴盪著死亡的殘響,也帶出重生的餘韻。
長崎的山丘座落著成千的房舍,彷彿下逼大海,或往山頂攀升。這些房舍大多有花園,人們加以細心照料,即使在炙熱的溽暑中,仍努力讓它們保存著一絲祕密與清新的氣氛。踏過數不清的石階,你會到達山丘頂上,在那裡森林守護著幽暗的神龕。濃密的林木偶爾探舒開來,撥出一塊空地,上面立著質樸的紀念碑,讓人想起原子彈爆炸時,許多受難者掙扎爬上鄰近的山丘,為了在死去時能夠多靠近一點藍天。

挽救苦難的意志

在長崎,我發現了一個人物,我們可稱他為長崎的神魂--永井醫師(Dr. Takashi Nagai),他大半生的時間都在沉思苦難的意義。醫科畢業後,他成為一個放射線科的專家。一九三二年,X光儀器設備的發展在日本還是一門嶄新的科技。這個國家的人罹患肺結核的比率很高,永井醫師知道胸腔X光能夠挽救許多人的生命。但,他也知道這是一門具有危險性的科技。若暴露在過量的放射線下,他極有可能喪生。不過,他仍然著手進行研究與實驗。
在大戰期間,他以醫生的身份前往中國,他明瞭這場戰爭存在許多不正義的地方,因此良心頗受折磨。他決定不分日本人或中國人,以照護傷者作為自己的工作職志。一九四一年,他回到日本,繼續研究X光技術,最後卻發現自己患了白血球過多症。不久,原子彈落在長崎,這城市的二十萬居民中,有七萬人受到荼毒。於是,永井組織了救難隊,不眠不休地進行了兩天多的援救工作。最後,他回到自己的家,發現了妻子的焦屍,只能把她的遺骨集起來安葬。

心靈焦土冒綠芽

永井在原爆後存活了六年,照顧自己的孩子,雖然在原爆三年後他的健康早已惡化到鎮日只能臥床休息,但在這段期間,他寫了二十本書、詩集和書法作品等等。他最著名的作品是《長崎鐘聲》,這本書從科學的角度解釋核子放射線,同時記述了一九四五年八月的事件,也表白他對愛和生命的信念。
永井醫師認為日本人需要坦承自身的罪過,以及他們加諸於其他國家的苦難。他也說到倖存的生還者需要的是寬恕,而不是冤冤相報;要做一個締造和平的人,別讓這樣的悲劇經驗再度重演。他還提及建設新社區的需要,並對於生命永恆的力量懷抱信念。身為一個有信仰、克己、充滿勇氣的人,永井對於長崎的重建有很大的影響。
和平主義者的神魂
在我停留長崎的四個月中,每當我凝視長崎的風景,不論是港口、小屋、森林、教堂、神龕,以及上上下下數不盡的石階,我便會感覺到,是永井醫師的神魂給了這些美麗景物它們現在的形貌。
在長崎度過的四個月裡,我寫了幾首小詩,同時我也在小桌上畫了幾幅小畫。在這段期間,我讓自己休息,反省,用這一段時間重溫幾年來所走的路。畫與詩合而為一。長崎的山丘、森林、墓地、戰爭的犧牲者,以及人來人往、充滿歡樂的港口,永井醫師的神魂在我的四周飄遊。
當我散步的時候,長崎的鐘聲與我的靜觀相映韻。低沈的、深遠的鐘聲,對我來說,代表了一種蒼涼。在我的內心,鐘聲敲出了生命的感恩。我的生命過程,與他人有了相通。不管發生什麼,生命仍然延續。雖然我沒有時間再回長崎一趟,但長崎鐘聲一直在我心迴響。

【人籟論辨月刊第45期,2008年1月】



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